祷告，要以基督的心为心

如果我们说，每一个出于信心的真祷告都已蒙了神的垂听，这会使我们的读者惊讶吗？然而，我们毫不犹豫地肯定这点。但在说这点时，我们必须回头去查看祷告的定义。请允许我们再说一次，祷告是到神面前，向祂诉说我们的需要（或别人的需要），将我们的道路交托给主，然后按祂自己看为美的方式解决问题；这是让神怎样适合就怎样回复，而且，祂的答复往往与肉体最喜悦的恰恰相反。然而，如果我们真的把自己的需要交在祂的手中，无论如何祂都会答复。我们来看两个例子。
 
在约翰福音十一章中，我们读到拉撒路在生病，主“爱他”，但祂不在伯大尼。病人的姐姐打发人到主那里告诉祂拉撒路的病情。请特别留意他们是如何祈求的——“主啊，你所爱的人病了。”就这么几个字。他们并没有求祂去治愈拉撒路，没有催促祂立刻赶往伯大尼，他们仅仅把自己的需要摆在祂的面前，将这事交在祂的手中，让祂以自己看为美的方式去行！我们的主是怎样回答的？祂有没有对他们的祈求作出反应，答复他们沉默的祈求呢？当然祂答复了，也许并不是按照他们所希望的那样。祂的答复是“在所居之地仍住了两天”（约翰福音11:6），允许拉撒路死亡！但这事并没有完结，后来，祂前往伯大尼使拉撒路从死里复活。我们在此谈这例子的目的是要说服信徒在需要的时候所当持的适当态度。下一个例子所强调的是，在神的儿女有需要的时候，神回复他们的方法。
 
请看哥林多后书十二章。使徒保罗曾被赋予前所未闻的特权，因为他曾被提到乐园，他的耳目所闻所见是其他人在死前未曾听闻、未曾看见的，这场奇妙的启示令使徒难以承载；他因自己奇异的经历而险些变得“自高”，所以，他身上有一根刺，就是撒但的差役，奉差遣去磨练他，免得他高傲。这位使徒向主提说他的需要，三次求主挪开他身上的这根刺，他的祷告蒙了垂听吗？确实蒙了垂听，但那未能使他如愿以偿；“刺”未被除掉，但神却赐下忍受它的恩典；重担没有卸下，但神却赐下背负重担的力量。
 
难道有人反对我们的特权不仅仅是在神的面前倾诉我们的需要吗？难道不是有人告诉我们神已发给我们一张空白的支票，邀请我们去填写吗？是不是神的应许包罗万象，我们可以向神任意祈求呢？如果是这样，我们就必须注意这事实，若要了解神在任何方面全备的心意，就必须查考整本圣经。我们这样作时就发现，神在赐应许给祷告的灵魂时，已给之加上了条件，经上记着说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们”（约翰一书5:14）。真祷告就是与神相交，好叫我们的意念与祂的意念相合。因此，对于我们来说，所需要的就是用祂的意念充满我们的心，让祂的心意成为我们的心意，而我们的心意又再反馈到祂那里。这就是神的主权与基督徒祷告之间的汇合之处：我们若照祂的旨意求什么，祂必听我们；我们若不照祂的旨意求，祂便不听我们。正如使徒雅各所说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐”或邪情私欲中（雅各书4:3）。
 
但是主耶稣不是亲口对祂的门徒说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们”吗？（约翰福音16:23） 祂是这样说过；但这应许并没有赋予祷告的人爱怎么祷告就可以怎么祷告的权柄。我们主的这些话与使徒约翰所说的是完美和谐的：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”“奉主耶稣基督的名”求告是什么意思？诚然，这远不只是祷告的公式，也不仅仅是我们在祈求之后的结束语。奉主耶稣基督的名向神祈求什么，所求的必须与主耶稣基督的心意相一致！换言之，奉主耶稣基督的名求告神就如主耶稣基督本身是求告者一样。故此，我们只能按主耶稣基督的意愿求告神；所以奉主耶稣基督的名求，就是将我们的意志放在一边，接受神的旨意！（歌罗西书3:17）
 
现在让我们来扩充祷告的定义。祷告是什么？祷告是一种行为，更是一种态度——信靠神的态度；祷告是承认受造之物的软弱和无助；祷告是认识到我们的需要，又将这需要摆明在神的面前。我们不是说这是祷告所包含的一切，不，但这在祷告中是实质的、主要的因素。我们坦率地承认，无论是三言两语还是长篇累牍，我们都完全没有能力对祷告下一个完全的定义。祷告既是人的一种态度也是人的一种行为，然而其中也含有神的因素。因此，我们不能对祷告作出详尽的分析，这好比要作出不恭敬的尝试一样。但在承认这点时，我们仍然坚持说，祷告在根本上是信靠神的一种态度。所以，祷告与指示神是针锋相对的，因为祷告是一种仰赖的态度，真正祷告的态度是顺服的，即顺服神的旨意；对神旨意的顺服态度意味着，我们满足于主按照祂主权的意旨供应我们的需用。故此，我们说，以这心态献给神的每一个祷告必然蒙神垂听。
 
文章来源：圣城网
选自《神的主权》第八章，易铭译，改革宗经典出版社，标题为编者加。
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