法律的渊源与《圣经》
基督教与司法制度该如何平衡两者之间的关系？本文笔者分别从“法律的渊源与圣经的关系”、“世上只有出于锡安、巴比伦的两种法律体系”、“中国的审判是无神论的舞台”等三大方面全面分析当下中国司法改革的目标与方向。以下是张培鸿在教会内部的精彩演讲实录：
作者简介： 张培鸿，原云南袁野律师事务所刑事辩护部主任，现任上海市翟建律师事务所专职刑事辩护律师。
美国的犹太人学者伯尔曼，他在中国法学界有一本引人关注的书，叫《法律与革命》。他真正的学术地位建立在两个专业上：一个是他研究宗教；一个是他研究苏联的法律。他最先明确地提出宗教和法律之间的关系，这一点给了我很多启发，特别是观念方面的。我接下来想要分享的信息是广义的，首先基督教的概念是广义的，包括旧约的犹太教、天主教和新教，其次我讲题中的司法制度也是广义的，不单是指法律赖以运行的审判制度，也包括一般意义上的法的概念和法律体系，尤其是摩西十诫。我将向大家阐明：贯穿整个人类历史的司法脉络，包括犹太教的传统或者说是希伯来的传统，她们一直延续到今天，并将持续到人类最终审判的日子。
除此之外还有一个与之相对的法律体系，它就是基督教之外的、属世界的、属巴比伦的一个法律体系。简言之，一个是出自锡安（希伯来、犹太、以色列同义）的司法体系，一个是出自巴比伦的、非基督教，属于整个世界的法律体系，就只有这两种渊源的法律制度。我们可以从这两条脉络中发现，个人主义的司法体系和国家主义的司法体系，或者用一个更为人熟悉的提法，叫做普通法系的司法制度和大陆法系的司法制度，或者源自摩西十诫的司法制度和源自罗马法、十二铜表法以及汉谟拉比法典和苏美尔法典的司法制度。
我在准备这篇讲章以及给神学生们授课的过程中，十分清晰地感觉到整本圣经的历史，其实就是审判的历史；而法律本身确实是上帝救赎计划的一部分。因为我们从创世记的开端，到启示录的末了，都可以看到法律、司法和审判，这就是基督教对司法制度的独特而重大的影响。
在触及正题之前，先要向大家澄清一个关于法律的误区。我曾说过，中国很多家庭，每年花五六万美金学费将孩子送到美国法学院读书，实在是太可惜太昂贵太不值了。今天美国的法学院将法律如此精细化、如此专业化、如此技巧化、如此的理性和思辨，以致于几乎是把法律当成了偶像。这就是伯尔曼所谓美国法律的危机，美国人从法学院到整个社会都逐渐离弃了基督信仰，他们轻看了上帝借着法律赐予的祝福，于是上帝也将祂的祝福挪开，这其实就是美国开始走向衰落的属灵方面的原因。
我们必须思考的是，当下中国司法改革的目标和方向，除了要学习和借鉴美国所得到的祝福，还包括如何避免轻看那来之不易的、瓦器中的宝贝。
我们来看第一个问题，法律是从什么时候出现的？
不管是中国还是美国的法学院，提到法律的起源时，总会先想到一个成文法的概念。当然就会首先想到苏美尔法典，以及在巴比伦征服苏美尔人后制定的《汉谟拉比法典》，以及再后来的《十二铜表法》和罗马法。汉谟拉比法典及其之前的这些考古资料，它们都发生在摩西领受“十诫”之前。所以我们会以为法律的产生，是和基督教（广义）无关的。其实这个判断是非常错误的。虽然在公元前十八世纪的时候，就有了《汉谟拉比法典》，又过了五百年到前十三世纪的时候才出现摩西十诫，但摩西十诫的出现正是要回应当时世上的那些律法所带来的混乱。其实，法律的出现是和基督教密不可分的。
诚然，用马丁路德的话说，假若我们人类都有足够的信心，是不需要律法的。因而上帝在创造宇宙之初，一开始是没有法律的，伊甸园中既没有也不需要律法。上帝为了让人顺服祂的权柄，给了人类自由意志，并立下了第一条法律。创世记第一章多次记载了神看一切都是好的。接下来告诉亚当，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”【创2：16-17】。这句话即使用现代的概念去解释，也是一则典型的法律规范。
首先，神赋予亚当权利——“园中各样树上的果子，你可以随意吃”；其次，神指出亚当的义务，这是一项禁止性的规定：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”；再次，如果做了不可做的事情会有什么样的后果呢？接下来就是带有惩戒性的那部分内容——“因为你吃的日子必定死”。
如果这不是法律，请问什么才是法律？如果说人类最早的成文法出现在公元前十八世纪，那上述这句话比《汉谟拉比法典》早了多少年？圣经给了我们一个完整的关于世界的观念和图景：上帝从无中造有，再把这个宇宙造得如此完美，这时不需要法律。当亚当和夏娃在伊甸园里，上帝赋予他们掌管世上的权柄时，就需要规则了。所以上帝的创造和伊甸园的境况非常清楚地说明：法律最初的渊源来自于创造我们的上帝。
有了律法就有了违法，然后审判就开始了。因为亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子，违反了上帝所立的规则，他们就必定要死，这是后果。那是不是要立刻马上死掉啊？——如果立时就死掉，还有我们吗？必定死不是马上死。所以任何一个好的审判必定带着怜悯、恩典和宽恕。没有宽恕的审判不过是恶意的报复。这是第一场审判所告诉我们的信息。你可以说亚当夏娃吃了不该吃的果子的时候就已经死亡了——他们属灵的生命死了，而他们的肉体则开始走向死亡。所以从那个时候起，罪由一人进入世界，意味着任何一个人从出生开始就面临着死亡的倒计时。圣经记载亚当930年后就死了，就是公义和怜悯的结果。
创世记只用了短短三章的篇幅，就让我们清楚地看到：法律是如何产生的，又是如何被破坏的。然后上帝就让我们认罪，“律法是使人知罪的”。我们人类不仅会受诱惑犯属灵方面的罪，还会由于嫉妒、愤怒犯下肉体的罪，甚至是谋杀。因此接下来的审判，就是对该隐的审判，这也是对人类第一桩谋杀案的审判：该隐因嫉妒杀了他的弟弟亚伯。
创世记的三四两章中，上帝问了两个问题。
“你在哪里？”——意味着人已经迷失了，不听上帝的律法。难道神会不知道亚当在哪里吗？神会不知道他躲在树丛中吗？难道神不知道他偷吃了禁果吗？神是知道的，祂只是要告诉亚当你已经迷失了。
当亚当知道了自己的罪，并接受了上帝的审判后，该隐又犯罪了，该隐犯罪后上帝问他，“你兄弟在哪里？”。所以当我们基督徒认罪归信后，需要立即注意到那些还没信主的人在哪里？以及我们的弟兄姐妹在哪里？我们要把他们找回来，不让他们迷失。这个信息是如此清晰，要求又是如此明确具体，我们无法推诿。
然后神就审判该隐。对该隐的审判也是留有余地的，只是让他流离飘荡在地上。所以我们发现对谋杀案的审判同样是带着宽恕和恩典的。没有立时击毙他的命，只留下一个审判的记号。上帝封住了留在该隐身上的记号，不让我们后人猜测，我们只知道该隐经历了神的审判。
这样我们就不难明白，仅仅在创世记开头，上帝就已经立下了规矩，并进行了审判。
我们再看法学院告诉我们关于法律的起源是什么？
我们习惯了把罗马法当作纯粹理性的产物，认为法律是完全世俗的，是完全理性的、是完全独立的、是完全工具化的，就像是一架精巧的机器。我们以为，只要设计得足够精密，就可以生产出公义来。
除了刚才提到的被上帝所拣选的希伯来人这一支，在该隐的后代以及挪亚的后代中，尤其是含的后代，我们要考察他们是怎么制定出自己的规则来，他们在不要上帝的情况下如何维持社会的运行？他们过的是怎样的一种日子？由于上帝已经把良知放在每个人的心里，又由于神有普遍的恩典和怜悯，所以初民社会中的人都有灵魂的观念。他们需要建立权威，否则个人、家庭和社会都是无法维系的。于是就产生出最初对死人的崇拜来，也就是一种对先人和祖先的崇拜。按照法国历史学家古朗士的看法，这种对灵魂和死人的崇拜导致了对埋葬死人的坟墓的崇拜，产生了关于不动产和物权的意识，因为当时的人认为祖先埋葬的地方是不可以随便挪动，也不可以转让和买卖的。正是在这样的习俗和意识下产生了最初的罗马法的雏形。
我的祖先和你的祖先不一样，我灵魂和精神的寄托对象和你的不一样，我的神和你的神就不一样。所以，除了圣经中上帝拣选并记载的希伯来人之外，整个世界是一个多神的社会，多宗教的社会，多偶像的社会和多神论的社会。在多神论的社会发展过程中，人类用弱肉强食的方式进行兼并，在兼并中就产生出了合同、财产继承以及婚姻的观念和制度。既然每个家庭都有自己的神，每个家族都有自己的宗教，女孩子出生后先是随她的兄长和父母敬拜神。出嫁后嫁到男方，男方家的神和父家的不是同一个神，问题就产生了，因为一个人是不能同时信奉两个神的。婚礼的意义就在于转换自己的信仰，婚姻制度也就这样形成了。所以在这个世界中我们看到，不管是一个家族，一个部落，一个氏族，以及更大的城邦，他们之间经过争战和合作产生出的最初的民主制，所有的这些规则形成了罗马法的根基。
我们来总结一下：人类的法律一共有两条线索，一条来自上帝，上帝和人立规则并施行审判；另外一条则是按照习俗，传统和现实的需要慢慢成型并流传下来。前一条的成文形式是十诫，由摩西向上帝领受，来自上帝；后一条的成文形式是《汉谟拉比法典》，由巴比伦王主持制定，来自汉谟拉比王。
（原标题：《张培鸿：基督教与司法制度》）
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