愤怒！源于灵性而非头脑的错误！
我们很熟悉《圣经·约拿书》的故事，在故事的末尾，当 神因着祂的怜悯没有按先前所说的将灾祸降到尼尼微人头上的时候，先知约拿被彻底的激怒了，甚至与 神争辩说他发怒至死都合乎理。
毕德生说：“当愤怒在我们心中爆发，这是事情发生错误的征兆。”约拿的愤怒也常常是我们的愤怒，当我们的自义无法与 神超越的怜悯与恩典调和时，我们就会失态。
作者也坦言，之所以会造成这样的错误，常常并非是头脑上的，我们对于 神的信念也往往是正确的，问题的根源在于我们的心灵，乃至源于我们贫乏的灵性，我们受限的想象力。
受限的想象力
约拿最后出现的时候，是在莫测树下与神争吵。
与神争执，在圣经中历史悠久：摩西、约伯、大卫、彼得，都是这方面的行家。从事神职的人也常常有这方面的经验。之所以如此，是因为多数时候我们用某种特定方式与神相交，而神并不按我们想象的方式来行事。
约拿会争辩是因为他被神的恩典所震惊。当他不能认同神的做法时，约拿完全失态了。他对神的做法的预计和神实际的做法大相径庭，约拿大大不悦，以至于愤怒。在最后一章中，“发怒”一词出现了六次之多。
愤怒是诊断情绪的良好工具。当愤怒在我们心中爆发，这是事情发生错误的征兆。某些事情出了问题，有邪恶或者无能或者愚蠢在其中。愤怒，是我们嗅出周围出了状况的第六感觉。
从诊断的角度来看，愤怒是非常准确的工具，我们也学会了如何信任这种感觉。愤怒是由某种道德的/属灵的紧张所引起的，这种感觉让我们相信：当我们愤怒的时候，我们面对的是真正重要的东西。当神问约拿：“你这样发怒合乎理吗？”约拿回嘴说：“我发怒以至于死，都合乎理！”（拿4：9）
然而，愤怒无法告诉我们问题是出于我们自身，还是我们以外。通常我们会先假设是我们以外的错误——我们的配偶、孩子，或者是我们的神做错了些什么，所以我们愤怒。这也正是约拿所做的事情，他与神争辩。但是当我们仔细追溯愤怒的源头，我们经常发现错在我们自身——错误的信息、不正确的理解、未成熟的心智。如果我们承认并面对它，我们将从与神的争论中超脱出来，进入神博大的呼召中。
约拿的愤怒中有着天真的成分，是由孩子气的失望所引起的。这所揭示的是不成熟的想象以及尚未充分发展的呼召。他所犯的错误不是头脑中的，而是心灵上的。激起他的愤怒的，不是神学上的错误，而是灵性上的贫乏。他知道自己的信念，“我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”（拿4：2）。没有错，约拿对神的认知一点都没有错。但是他对于神的方式并不了解。在福音事奉上他是个新人，还不知道基本的状况。
约拿所在的地方广大而且充满创造力，福音的创造力。尼尼微这座几乎不可能得救的城市，得到拯救了。约拿的想象力是受限的，他从来没有看到过这样的事情发生。他的宗教工作失败了。他预言了尼尼微城的倾覆，但是事实上却没有发生。他作为先知的能力现在受到了质疑，他把这怪罪到神的头上。他完全没有意识到，自己被呼召的职分恰恰被极大地拓展了。
《莫测树下》
尤金·毕德生
内容简介：
人人爱读约拿书。我们每个人都好像约拿一样，排着队渴望去他施，然而上帝的心意却是叫我们生活在尼尼微：“一个需要辛苦工作，但却没有太大希望成功的地方——至少从可以量化的成功标准来看是这样的。”
尤 金•毕德生用他擅长的素描手法，向我们展现了那个逃避的约拿、那个抗拒的约拿、那个自以为是的约拿以及莫测树下那个怒气冲冲、与神抗辩的约拿。在约拿身 上，我们看不到所谓的属灵领袖形象，只看到了我们自己的软弱：约拿的失败正是我们的失败，我们也常常以自己的有限、狭隘的想象力和经验去揣测神的慈爱、怜 悯和救恩的博大。
所有失败的故事都是关乎罪的故事，而所有故事的失败，则要把我们引向那个比我们更开阔、更伟大的生命。
这 是毕德生在国内出版的第一本关于牧养的书。教牧的工作就是这样，投身于常常不愿见到的环境，在一群会犯罪、悖逆、做愚昧之事的罪人之中，参与日常的生活， 赦免罪人、帮助受伤者。何谓牧者？何谓牧养？毕德生认为教牧的工作是一种恩典的创作，需要合乎圣经的灵性、职分的圣洁，而不只是沦为一种可以规划、操控和 度量的工作职责。
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