基督徒追求社会公义实际吗？

食品安全、医患纠纷、官场腐败……这些社会现象让不少人都活的小心翼翼，精神紧张。对今天的基督徒来说，在这些问题背后，还对应着一些更基本的话题，即：社会公义重要不重要？追求社会公义有用吗？可行吗？实际吗？

社会公义的必要性

要回答上述问题，不如我们先换一个方式来问：一个没有公义的社会，能够健康正常地运作吗？

这时答案就显而易见了：众观历史历朝更迭，社会不能长久没有公义。专制的政府，僵化的体制，贪污腐败的政客，基本人权的被侵犯，国民经济的衰退，失业率的居高不下，人民生活的困苦……这些必定导致平民百姓对政府激烈的抗议和唾弃！

诚如《箴言》14：34所言：“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”

这样看来，一个没有公义的社会，是不可能健康正常地运作的。换言之，真正的问题不是追求社会公义有用吗，可行吗，实际吗，而是我们不能不追求社会公义！因为没有社会公义，结果只会是民不聊生、官逼民反、社会大乱。

社会公义的圣经基础

从圣经的角度看“社会公义”这个议题，就免不了要讲到上帝的公义。因为人是上帝“照着自己的形像”造的，所以人类社会对公义的需求，根本上源自于创造人类的耶和华上帝。难怪摩西描述上帝时这样说：“我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（《申》32：3-4）

既然上帝是公义的，祂便要求以色列在“各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。”（参《申》16章，《赛》11章，58章，《弥》6章，《太》6章）

可惜的是，以色列没有理会上帝对他们维护社会公义的要求，以致先知弥迦指责那些有权有势的领袖说：“雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜……”（《弥》3：9-11）

他们中间的大地主，贪图别人的田地房屋，使弥迦不得不责备他们说：“祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。”（《弥》2：1-2）

很不幸，旧约先知所说的这些话，使人想到的，不只是古代的以色列，也是今天的东西方社会！今天多少首领、官长，还是屈枉正直；今天多少地主、官员，还是在贪图别人的田地房屋。当下中国反腐风暴，正是对官吏贪污腐败的有力回击。

基督徒参与社会公义的动力

面对这么大的挑战时，我们很容易会想：

“当然，我们应当关心社会公义，这个事实不能逃避，但是其拦阻却广大无边。不仅问题太过复杂（我们并非专家），社会又多元化，而且反对的势力强大（我们没有影响力）。基督徒信仰在社会已落入低潮，我们感到陷入困境、孤立无援。何况，人人都自私，社会又败坏，要期望社会改变，简直太不实际了。”

斯托得牧师指出以上这种基督徒的悲观论调，既没有历史根据，在神学上也说不过去。

事实上，历史中充满基督徒影响社会的例子，包括创办主日学的雷克斯、废除奴隶制度的威伯福斯、和创立“救世军”的卜维廉夫妇。

而在神学上，我们不要只将注意力放在人类的堕落，而忽视上帝的创造与救赎。

在创造方面，人类并没有因为堕落，而完全失去上帝的形像或良心，不少非基督徒还是婚姻美满、教养儿女有方、敬业乐业、关心社会安危的。

在救赎方面，上帝赐给信徒和教会2个无比丰富的属灵宝库：圣经和圣灵。我们千万不要长撒但志气、灭基督威风，而是要多开发和使用这两个属灵宝库。我们不要像扫罗王，只知道歌利亚的厉害，而不知道上帝的大能。我们要效法保罗和西拉，藉着圣灵的大能大力，正面地“搅乱天下”！

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