怜恤，基督徒生命中最重大的事情之一
《马太福音》5章7节怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
我们今天要在很有限的时间里，讨论一个非常重要的主题。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。我想通过以下四个问题来展开今天的信息：
一、人心如何能充满怜恤呢？或者说，怜恤是从哪里来的？
二、什么是怜恤？或者说，一个怜恤人的人是什么样的？
三、一个怜恤人的人应该一直施予怜恤吗？或者说，基督徒可以做律师去控告人有罪吗？
四、如果得救是本乎恩、也因着信，那么为什么只有怜恤人的人在末日审判时能得到神的怜恤？
你可以看到，这些都是很重要的实际问题。为了回答第一个问题，我们一起先来看一下本节经文的上下文。
这种蒙福的虚己，还包括紧接着的第6节所说的“饥渴慕义”。接下来是3个描述，“义”如何充满一颗渴慕的心：第7节说“怜恤”，第8节说“清心”，第9节说“使人合睦”。
因此，第一个问题的答案是：怜恤来自这样的一颗心――首先感到灵里的匮乏，然后为罪懊悔，并且学会了谦卑等候主，在渴慕中呼求主来怜恤我们，以他的义来来满足我们。
神所赐的怜恤本身就是神的祝福。它就像一枚果实，在破碎的心、温柔的灵和渴慕上帝怜恤的魂中成熟。只有怜恤才能产生怜恤，我们对彼此的怜恤来自神对我们的怜恤。
要成为一个怜恤人的人，首先要成为一个破碎的人。怜恤人的力量来自你内心真实的感受――你为自己所做的一切深感亏欠，不得不寻求从神来的怜恤。因此，如果我们想成为怜恤人的人，我们就必须认识神和我们自己，使我们可以全心宣告：“我们所有的喜乐、美德，甚至我们生活中的痛苦都是上帝对我们的怜恤；他白白地怜恤我们，这本是我们所不配得的。”
耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩，我来本不是召义人，乃是召罪人。”
怜恤和献祭的比较在这个例子中，怜恤的反面是献祭。第13节说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这是引用《何西阿书》6章6节，主耶和华指责百姓的爱就像草上的甘露，甘露只在清晨时短暂停留，然后便迅速消散，百姓的爱也是如此，最后剩下的只不过是形同虚设的燔祭。
重点是，神要他子民的心活着。他要他们对他有爱慕之情、对彼此有怜恤之心，而不是例行公事地、刻板地履行宗教义务。
在《马太福音》第9章中，耶稣把罪人当作需要医生的病人和不幸者。即使他们是当时的税吏，非常富有，他们仍是有病的人，唯有耶稣有医治的妙方。可法利赛人看到的却是仪式上的问题，认为和罪人吃饭就会让人变得污秽。他们的生活只是机械地遵行着律法。这里潜伏着一个巨大的危险，但他们却看不见也感受不到。那永久的疾病现在可以得医治了，他们却被洁净礼的繁文缛节捆绑着。
所以，怜恤的反面是宗教的繁文缛节。
怜恤与滤出蠓虫之间的比较让我们再来看一个这样的例子。《马太福音》23章23-24节：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实、反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
在主耶稣这些刺耳的话中，与怜恤相反的是什么呢？就是“滤出蠓虫来”。换句话说，与怜恤相对的是，你把全部的信仰热情都耗费在思考这类问题上――我是应该按照全部的收入来奉献呢，还是按照净收入奉献？还有，生日礼物要不要算在内？
当耶稣说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”和“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”时，我们学到的功课是：怜恤之心的最大障碍和敌人，就是任凭我们的生活被繁文缛节占据。被繁文缛节捆绑，这就是对无怜恤之人的诅咒。
当耶稣说“更重的是你们当行的”，他是想说：“要谨慎，不要在琐事上消磨光阴、所思所想都是无关紧要的事。”神要我们保持警醒，免得我们欢欢喜喜地抱着电视机过日子，却从不去思考该如何怜恤别人这样的大事。
怜恤人的人有福了。因此，如果你想要得到祝福，你就必须抵挡宗教和世俗琐事的捆绑，并将你的生命贡献给律法中更重要的事：公义、怜恤、信实。怜恤不是无关紧要的琐事，它是我们生命中最重要的事情之一。
在“好撒玛利亚人的比喻”中体现的怜恤。在《路加福音》10章25-37节中有一个“好撒玛利亚人”的比喻，也是在讲什么是毫无怜恤。
有一个律法师，起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说：“律法上写的是什么，你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”
那个人问耶稣说，一个人应该做什么，才能期待在审判的日子得到怜恤、承受永生。耶稣回答说：“那些尽心爱神、爱人如己的人，可以领受永生的怜恤。”换句话说，“怜恤邻舍的人有福了，因为他们要在将来蒙永生的怜恤。”
所以，这个故事和我们今早的经文有紧密的联系：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”
当我们继续看下面的比喻时，这一点将变得更加明显。那个律法师问道：“谁是我的邻舍呢？”耶稣接着用第30-37节中“好撒玛利亚人”的比喻回答他。
耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心。上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢。”
他说：“是怜悯他的。”
耶稣说：“你去照样行吧。”
在比喻中怜恤的四个特征在这里，《圣经》为我们呈现出一张非常鲜明的画面，怜恤和无怜恤形成鲜明对比。在此故事中，怜恤有四个特征。
- 首先，怜恤人的人能看到不幸（第33节：“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他”）。
- 第二，他从心底深深地怜悯和同情一个不幸的人（第33节：“看见他就动了慈心”）。
- 第三，他用看得见的、实际的努力去减轻这个人的不幸（第33节：“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他”）。
- 第四，即使那个不幸的人在宗教和种族上是自己的敌人，怜恤仍然出现（第33节：“惟有一个撒玛利亚人……”）。一个在扭曲的宗教传统下的混血犹太人，停下来帮助恨他的犹太人。
一双看顾不幸的眼睛，一颗同情的心，一份施以援手的努力，一种不计前嫌的态度――那就是怜恤。
在这个比喻中怜恤的反面在这里，怜恤的反面是什么呢？
这个比喻和《马太福音》9章13节表达了同样的意思，这难道不令人深思吗？在那节经文中耶稣说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”在这个比喻中他说：“你去照样行吧。”在比喻中，祭司和利未人与《马太福音》9章13节中的“祭物”象征着同样的事物，即空洞的宗教形式主义。
这个故事是耶稣编的，那他为什么选择用祭司和利未人来举例说明什么是无怜恤呢？就像是以牧师和同工为例似的？这难道不是牧师、长老以及我们所有人发出的警告吗？我们往往太在意仪式化的宗教活动，对那些不幸的人，却眼不看顾，心无同情，也不想施以援手，好让他们靠着福音得解救。
那么，现在回答我们的第二个问题。什么是怜恤？我们应该说怜恤是生命中最重大的事情之一。在琐事缠累中变得冷漠是危险的，无论是世俗的琐事，如看太多的电视，还是把你的精力耗费在一些闲暇爱好或者宗教琐事上。什么是宗教琐事呢？可能是任何的宗教活动，从讲道到祷告、从教导到“什一”奉献――任何不能培养我们关注生命中其他重要事情（比如怜恤）的宗教活动都是宗教琐事。宗教活动是否美好在于我们是否能看到不幸、生出同情、给予帮助，甚至怜恤我们的仇敌。
我们问的第三个问题是――
在这个充满罪恶的世界中，现实生活对那些想认真活出信仰的基督徒来说是很复杂的。
- 如果一个基督徒拒绝容让孩子的无礼，而施以体罚，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗
- 一个老板奖励优秀员工，也惩罚消极怠工的人员，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗？
- 如果一名立法者制定法律条款，从严处罚酒后驾车者和虐童者，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗？
- 如果一个基督徒领袖遵照圣经对教会的治理原则，把公然犯罪且不悔改的会友逐出教会，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗？
这四个问题关系到生活的各个领域：家庭领域、商业和经济领域、政府和执法领域以及教会领域。对于这些问题，我的答案是：在所有这些领域里，怜悯和公义并存。从古至今，这一直是上帝的旨意。
公正和怜恤并存于这个世代中神有时要我们给予别人他们所当得的惩罚或奖赏（这就是所谓的公正），但是有时，神要我们以过于人所当得的报偿别人（这就是所谓的怜恤）。在坚持公义的时候，我们见证了神是一位公义的神；当我们心怀怜恤的时候，就见证了神是怜恤人的神。
- 一个顺服《圣经》教导的家长通常会有智慧地遵循用杖管教孩子的教导（箴13:24，弗6:4）；但很多时候，当一个孩子犯错后，家长没有惩罚他，为要教导他什么是怜恤，并把他带到基督的面前。
- 一个遵循《圣经》教导的法官，会时时小心翼翼，根据罪犯作恶的程度公正地审判（罗13:4）；但有时他也会为了更好的结局而从宽处理。
- 一位相信《圣经》的老板通常会付给员工合理的工资，坚守正确的工作原则（帖后3:10）。但有时，他可能会支付一个人更多，超过他所当得的，甚至更进一步，他愿意怜恤那些生病、上了年纪、十分困苦或尚未成熟的员工。
- 一名遵照圣经教导的执事，会在教会内要求会友为他们公然犯的罪付上代价，他会执行纪律，甚至把干犯纪律的人从团契中赶出去（林前5:1-13）。但是，他也会牢牢记得稗子和麦子的比喻，耐心地教导不完美的教会，直到世界的末了（太13:24-30）。
何时应公正，何时应怜恤？那么，什么时候该公正、什么时候要怜恤呢？我的答案是：当你亲近耶稣的时候就会明白。《圣经》并没有针对所有情况的现成条规，这并不出乎我的意料。《圣经》乃是为要培育一种特定类型的人，而非给每个情况无休止地提供规条。
“八福”说“怜恤人的人有福了”，而非“在任何时候和情况下都知道该怎么施怜恤的人有福了。”即使在严厉地施行公正时，我们也要对人有怜恤之心。也就是说，我们必须：
- 虚心
- 为罪哀恸
- 以温柔取代自我防御和自大
- 渴慕做正确的事
- 看到他人的不幸与悲痛
- 同情他人的痛苦
- 尽力向更多的人做最正确的事
所以，“一个有怜恤人的人必须始终怜恤吗”，这个问题的答案是坚决的“不”。不，你将时常拥护公正的宣言，给予别人所当得的，见证神是公义的这一真理，然后尽力向更多的人做最正确的事。
我说是一个坚决的“不”，因为如果你是个怜恤人的人，那么即使你打孩子屁股、审判罪犯或解聘员工，你的方式也会变得不同，怜恤会自然而然地流露出来。家长可能会哭出来，律师也许会去看望罪犯和罪犯的家人，老板也可能会付让员工接受培训的费用，怜恤之心会展现出来。
我们问的第四个问题，也是最后一个问题是――
《马太福音》5章7节说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”换言之，当我们在末世与神面对面时，得到神怜恤的人，是那些怜恤人的人。
这是说救恩是靠行为得来的吗？我们是否要靠我们的怜恤赢得神的怜恤呢？不，因为既是怜恤，就不能是挣来的。挣来的怜恤不是怜恤，而是一份工价。要确信，如果我们在审判那日得到任何益处，那将是神完全的怜恤！
当神在审判之日查看你的怜恤记录，他不会问，你怜恤了多少。你也不会说：“看哪，我行了八小时的怜恤，我的工资在哪儿？”
相反，神会向你要病例。你将谦卑柔和地把自己的病例档案交给他。那时，他会宣读你是怎么信靠他为你神圣的医生，他话语的妙方和他圣灵的医治如何在你的生命中工作，因为你依靠这一切来医治你毫无怜恤的性情。当他看见你的信心和他的医治凭证时，他会完全地医治你，并欢迎你永远住在天国中。因此，“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”
原标题：怜恤人的人有福了
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