“美国中考”涉嫌作弊，中国学生面临失去世界信任!
9月19日在中国举行的“美国中考”SSAT考试成绩本该在近日查询，结果不少学生被告知“成绩取消”。当中国学生及家长与美国SSAT考试官方委员会沟通时，委员会发来了以下的书面陈述：
“我们将取消2015年9月19日中国地区的所有Upper Level SSAT考试成绩，对此我们深表遗憾。当日在北京和上海参加该考试的考生一共有357名。
在对该次考试的考试数据进行审慎调查和仔细分析后，SSATB有充分的理由对此次考试成绩的有效性进行质疑。因此，基于考生同意书和SSAT考生手册中的有关条例，我们决定取消此次Upper Level SSAT考试的所有成绩。”
在9月19号考试后，有个别培训机构炫耀押题压中，导致考生大面积高分，对于部分机构的不正规现象，当时有老师曾公开说：“这是对SSAT考试这个高尚的考试的公开侮辱，是对考试规则的公开亵渎，是道德底线的彻底溃败。”
缺乏诚信，已经可以与“缺乏公义”“爱贪便宜”“互相猜忌”等特性一同列为中国人国民性特征。其实有关华人国民性的讨论并不是一个新的题目。远在125年前的1890年，一位美国的宣教士阿瑟·史密斯就写了一本《中国人的性格》。他在中国住了几十年，对中国人的性格作过深入的观察。全书列出27个性格特征，有褒有贬。在与“信任”有关的项目上，他列出：“缺乏公心”、“缺乏同情”、 “株连守法”、“互相猜疑”、 “缺乏诚信”。我想，这几个特征我们都不陌生。
要了解一个文化，其中一个秘诀就是去认识，在这个文化中什么是神圣的？如果去到一个旧式的中国家庭，你会发现，中堂里供奉的是“天地君亲师”的牌位。这个被每家祭祀的牌位就是华人中心信仰的符号。
中国自古祭祀君王以祈求国泰民安，强调忠君爱国的情操。祭亲就是祭祖，这是中国以孝为本的道德基础。祭师就是祭圣人，源于祭圣贤的传统，也泛指孔子所开创的儒学传统。对华人而言，特别是有文化的家庭，这些符号才是神圣的。
在实际上，天地和君都比较遥远，但我如果对亲人没有同情心，或占他便宜，那么一定会受到指责。但是，如果对方不属于自己人，我做生意偷斤减两，或占他便宜，可能丝毫不会内疚，反而自认是种“聪明”的表现，所谓压题、包过等等都被认为是聪明。这里所展现的，就是一种宗法观念下的道德秩序。个人忠诚的对象首先是家族，而后是皇帝。所以，孔子认为，父亲偷别人的羊，儿子不能去告发。“父为子隐，子为父隐，正直在其中矣。”这种亲疏之辨，而不是公私之分、是非之分，在很大程度上决定了我们“国民性”中缺乏互信和诚信的基因。社会对“公信力”的要求，也远不及保护自己人的权益重要。因为人与人的互相对待没有了一个更高的原则。
改造“国民性”不是一件容易的事。梁启超、鲁迅、林语堂等人都曾尝试过改造“国民性”。张宏杰在2013年写了一本书《中国国民性演变历程》，他的基本论点是：要改造国民性，必须从制度方面去努力。
从1934年开始，在蒋介石领导下，国民政府推出“新生活运动”，提倡纪律、品德、秩序、整洁等，教导人们礼义廉耻，不要随地吐痰、随地丢垃圾，养成整洁习惯等。蒋介石曾说：“革命即生活形态之改进也。我国革命之所以尚未成功，就在于全国国民之生活形态始终无所改进。”
可是，这个运动并没有多大的成效。从制度入手来改造国民性，就好像从政令出发要改变文化素质一样，很难落实、扎根，其影响力远不及流行文化潜移默化的力量。
其实，不要说制度，就是打仗也解决不了问题。美国的南北战争并没有改变南方歧视黑人的毛病。1965年通过的《民权法案》虽然遏阻了大多数有形的歧视，但还是没有根本解决无形的歧视。
1960年，正值美国民权运动高涨的时刻，哈珀·李女士出版了一本有关种族问题的小说，《杀死一只知更鸟》。这本书不但获得普利策奖，而且历年来销售超过三千万册，翻译成至少40种语言，1962年好莱坞把它拍成了电影。这本书，以及这部电影，成为美国初中学童的指定读物。它对美国“国民性”的影响是巨大的。
这本书如此轰动，不但是因为维权律师阿提克斯的勇敢动人心弦，也不仅是作者的文笔好，更是因为它赤裸裸地反映了美国南方歧视黑人的文化环境。整个故事并非完全虚构，其中许多角色都有现实生活中的原型。作者不过很技巧地把这些原材编织成一个故事而已。
我感觉，作者哈珀·李认为种族歧视，就跟许多其他偏见一样，有很大一部分是文化性的。换句话说，它是“国民性”，根深蒂固了。这种偏见很难只用法律和制度来改变。它需要唤起人的自觉，更需要改变人的观念。而这是个缓慢的过程。
在《知更鸟》出版五年后，也就是《守望者》写作八年后，马丁路德·金牧师因着信仰的力量所推动的运动终于在法律上成功了。不过，直到五十年后的今天，南方社会虽然已经有了长足的进步，但是该法案的推行还是无法完全到位。因为文化的改变是缓慢的、渐进的。
在《守望者》的末了，杰克对斯各特说了一句意味深长的话，那也就是书名的由来：“每一个人都是一个孤岛，每个人的‘守望者’就是他自己的良心。这个世界从来就没有‘集体的良知’这种东西。”
杰克这番话是什么意思？我想，这里有几层意思。他在说：文化中的偏见存在，但是，它不是借口。我们每个人都需要赤裸裸地面对自己的灵魂，自问：我这样做对得起良心吗？或者对有基督信仰的人来说：我这样做符合耶稣的教导吗？因为，杰克医生深深体会，人最大的问题就是自义，自以为是。
杰克也指出，阿提克斯打心底爱这批有缺陷的乡民，而斯各特不过凭着自己的理念就批评责备这批人，并不求去了解他们。也就是说，你如果没有同情的心灵，就不配指手画脚。
斯各特一直把父亲看作是个完美的象征。杰克告诉她说，这个世界没有一个人是完美的，阿提克斯也不过是个凡人，他也有缺陷。你必须学习接受这个有缺陷的父亲，而不是个理想化的父亲。你不能再单单期望他给你对所有是非问题的答案，因为这个世界没有“集体的良知”，你必须自己面对上帝，面对你自己。
“中国人缺乏诚信”这个“国民性”，我们同样不可能用制度或是运动把它改变。
更基本地，改变“国民性”最需要个人的觉醒，认识这不是一个“集体良知”的问题，而是我个人做人原则的问题。对美国南方白人而言，这要诉诸他们的宗教信仰，基督教的信仰让人愿意承认自己的缺陷，而不仅归诸于社会的病态。他们做得虽然不完美，50年来社会景观还是有了长足的进步。
要改变华人社会中缺乏公共诚信的“国民性”，同样是件不容易的事。如果人们并不以为缺乏公共社会的诚信是件坏事，那么，无论如何立法，或是教育，都是无用的。首先，哈珀·李女士的创作给了我们一些提示，华人文化界需要能产生类似的创作，激发人们注重诚信的观念和反思。
其次，要改变人心，仅仅诉诸集体的良知是无用的，人们更需要一个能够超越个人私利的道德秩序和心灵归属。历史证明，这样的道德秩序，这样无私的情操，它只能建立在真实的信仰上，而不仅仅是说理上。就基督徒而言，我们深知，靠自己的努力是不够的。可是，因着耶稣基督无私的爱和救赎，他给予了信徒道德上的勇气，让我们敢于以诚信待人。
或许，我们都应当质问自己，我的信仰是什么？到底什么才是真正神圣的呢？
；来源：；蓝橡树《中国学生面临失去世界信任! 参加“美国中考”涉嫌大规模作弊, 中国区成绩全部取消》；境界《“中国式聪明”可以改变吗？》，经删改整理
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