你在消费上帝么？-80、90后离开教会
几乎所有组织,包括宗教组织,都希望巩固自己的权力和扩大自己的影响力。它们对内是藉着一个“危机-惧怕-控制-危机”的循环模式来巩固权力。
首先，它要建立共同的危机感，不论是真实的还是想象的。危机意识就产生惧怕和焦虑，特别是惧怕失控，于是就加强操纵控制。加强控制后会发现力有不逮之处，于是就更加觉得危机深重，如此循环下去。
从这个模式来看，“消费者福音”的教会所制造的危机是个人的失败，无论是灵性上的、关系上的，还是物质上的。“行动者福音”的教会所制造的危机是“上帝的愤怒”，或“对上帝毫无贡献”。这些其实都是人为宗教的产物，让人因惧怕而就范。
对基督徒而言，真信仰建立在耶稣基督的爱和上帝的恩典的基础上，并在这个基础上与上帝亲密接触。真正的信仰不在于仰赖坚强的意志力来支撑，也不在于仰赖我所积蓄的功德来保障。上帝与我们相遇之处也不限定在教会，它也在我们独处的时刻，或在家庭生活、职场应对、社交圈以及服务的处所。
在爱里没有惧怕。如果还活在惧怕当中，我们需要问自己，我到底信的是什么？什么是我信心的驱动力？
关心美国民权运动的人一定记得1956年在阿拉巴马州的蒙哥马利镇所爆发的联合抵制巴士运动。这个抵制活动是美国民权运动的第一枪，民权运动由此诞生。勇敢的非裔妇女罗莎·帕克斯（Rosa Parks）公然挑战种族歧视的吉姆·克劳法，在巴士上拒绝让坐给白人，使得她一夜之间成为家喻户晓的人物。
暴乱发生后，怕事的黑人领袖们推举初出道的27岁小伙子来领导抗争，他就是马丁·路德·金牧师。金牧师是附近一家浸信会的牧师，上任才刚满两年。在他负起领导责任之后，家里每天有30-40起恐吓电话，多数发生在晚上。一般来说，金牧师会放下电话，回去睡觉。
但1956年1月27日有一通电话特别突出。他的妻子和两个孩子都已睡了，电话另一端传来一个声音：“黑鬼，我们对你的搅局已经厌烦了。三天内如果你不离开这里，我们将把你的屋子和你的脑袋炸掉。”
受到惊吓的金牧师安静地走到厨房，热了杯咖啡，坐在那里，把头埋在手里。他祷告说：“我的主啊，我在试图做对的事情……但是……我承认……我开始失去勇气。”
金牧师后来跟人分享这段经历：“我听到一个内在的声音对我说，马丁·路德，为真理站起来，为正义站起来，为公义站起来。”忽然间，金牧师的惧怕消失了。可是，恐吓并没有停止。几天后，在一个晚上9点左右，一颗炸弹在他们家门口爆炸，幸好无人受伤。
就是厨房里的祷告经历，而不是后来的抵制活动，改变了金牧师，也由此改变了民权运动，更进而改变了美国的命运。在这个厨房里，金牧师从惧怕变成勇敢。
到底是什么力量克服了惧怕？金牧师知道，上帝与他同在。他凭着信心把自己和家人的性命交托在上帝手中，勇敢地顺服。
在今天美国，大批的“千禧世代”（80+90后）离开教会，而且这次离开与他们上一辈当年的离开不同，它很可能是永久性的。“巴拿研究所”的大卫·肯纳曼（David Kinnaman）在2011年出版的研究报告：《你失去了我：对年轻基督徒离开教会的信仰反思》里面对“千禧世代”流失的现象作了仔细的分析。
他们的研究发现，教会用节目来填补年轻人的好奇心，用惧怕来维护他们的信仰，但并没有培养与上帝沟通的经验。成长后才意识到，教会提供的制式答案与文化无法接轨，与理性和科学相对抗。他们甚至必须在智性完整和僵化教条间做个选择。
其实人的深处都有对上帝的渴望，那不是节目可以填满的。葛尼斯说过一句很中肯的话：“第一件最重要的事是：我们被呼召是来到上帝面前，而不是去作工（服务），或是去到某处。”
其次，青年人渴望在生活里经验耶稣和他的救恩，在职场上经验上帝的呼召，在人际关系里认识他的作为。他们认为，信仰必得在这里落实。年轻人渴求实质的内涵，单单节目与活动不能满足他们，“消费者福音”也只会让他们感觉虚假。
派博牧师说得好：“福音的目的不是把人送进天堂，福音的目的是让人得到上帝。如果你来到天堂，虽然没有耶稣你也很快乐，那么，你根本不该来。”
他们内心深处所渴望的不是一个“道德的治疗性自然神论”的信仰，他们远比上一代更渴求真实、上帝，排斥虚假、偶像。我们若想了解“千禧世代”，就必须从这里开始。
（原标题：在消费上帝么？）
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