齐宏伟丨有一种爱我们还很陌生

还记得向妻子求婚那天，我当时住在一个偏僻城郊。那天，坐朋友的车找遍了那一带，还是找不到一间卖玫瑰的花店。
 
我很是气馁，说从路旁采一束花算了。朋友是个较真的人，说：“没事，我们再找。”我们又继续找，最后在一个小巷子里找到了。我心花怒放，恨不得把全店的玫瑰花都买下来。
 
很多年后，妻子还不断提起我求婚那天送她的那十一朵艳丽玫瑰。当时，我以“十一”来象征“一心一意”。
 
花本身不重要，重要的是背后的深意。
 
但话又说回来，花本身也还是很重要的，玫瑰自有不可取代的鲜艳与美丽。
 
在所有花中最喜爱玫瑰花的爱心大师安徒生，就此写出了《世上最美丽的一朵玫瑰花》的故事。
　　
以童话大师闻名的安徒生，刚开始走上文坛，写的却是诗歌和小说。安徒生写过长篇小说《即兴诗人》，单从书名我们就看出他对诗歌和小说兴趣浓厚。
 
这也就不奇怪，他的童话为什么可算得上是诗人的童话，或者干脆就是童话般的诗，谁说他的童话中就没洋溢着一种特有的诗性精神？
 
这位心灵柔和的大师又是一个特别爱花草的诗人。
 
在这一点上，与我们的大诗人屈原一样。
 
两位诗人都在作品中写了大量花草，但写花草本身不是目的，而是借写花草来表达内心情怀，花草在他们笔下成为某种象征。
 
屈原的香草象征着他人格的高尚，他把这高尚的人品呈现给他心目中的上帝——远在楚国郢都的楚王。他多么盼着楚王能理解他的苦心和忠心。然而，我们的大诗人还是不被重用，最终不被任用。屈原写了《天问》来问天，但问天天无语；最后，他投汨罗江自杀，以死明志。
 
 
安徒生笔下的玫瑰花，尤其这篇发表在1852年《丹麦大众历书》的童话中，又象征了什么呢？
 
 
安徒生又要把他心中最红最美的玫瑰献给谁呢？
 
 
这篇精短的《世上最美丽的一朵玫瑰花》提到皇后病了，需要最美丽的一朵玫瑰花才能帮助她战胜疾病和死亡。
 
 
这不过是引子，关键是这位热爱玫瑰花的诗人，要找出那朵世界上最美丽的玫瑰花来。
　　
那朵最美的玫瑰花，其实并不是实际生活中的玫瑰花，而是最崇高、最纯洁之爱的象征。
　　
最崇高、最纯洁的爱，难道不该是罗密欧与朱丽叶那样轰轰烈烈的爱情吗？　　
不是！
　　
难道不是为祖国流尽鲜血的那种崇高的爱吗？　
不是！
　　
那就是最天真的童真之爱　
不是！
　　
那就是天底下最伟大的母爱？　　
也不是！
　　
那是不是人对上帝的奉献之爱、人间所能找到的最纯洁之爱？　　
还不是！
　　
这些爱都很崇高、纯洁，但还不是最崇高、最纯洁的爱。
　　
最后，小王子给皇后读了《圣经》中耶稣的故事，这位耶稣愿意为了罪人，在十字架上流血牺牲，于是就从他的鲜血中怒放出一朵想象中的玫瑰。
　　
果然，奇迹出现了，皇后的病好了，她见到了最崇高、最圣洁的爱，那就是耶稣流血牺牲的圣爱。
　　
借赞扬这朵最美的玫瑰，安徒生在尽情讴歌耶稣基督那种甘愿流血牺牲、无私拯救罪人的大爱。
　　
不少人认为这纯粹是这位基督教作家的迷信。
 
当然，这是我们后人的偏见。
　　
于是，有人把耶稣流血牺牲拯救罪人的爱，解释成英雄流血牺牲以拯救贫民百姓，也就是那种为人民大众而死的精神，认为那确实是一种特别崇高伟大的精神。
　　
这也显然误解了这位童话大师的用意。
　　
我们前面讲过，宗教其实是人的终极关怀，人心渴望得到抚慰和平安，这是谁也无法否认的事实；而人间罪恶滔滔，这也是否认不了的事实。所以，基督教的主耶稣基督就根据其教义所说的，通过做替罪羊，流血牺牲，解决了罪人之罪这样的大问题，从而给人的心灵带来终极性关怀和平安。这其实不是抽象教义，而是对人间罪恶的正面应对和力图最终解脱的努力。我们且不必去争论教义对错，至少该赞赏下这种面对和努力吧。
　　
根据基督教教义，人人都有罪。所以，救主耶稣道成肉身来到人间，也就是本来作为上帝的圣子耶稣基督亲自化身为人，从天堂降卑，为女人所生，成为一个婴儿，长大后为人赎罪。
　　
这种爱因有其特别神圣源头，所以，它根本就不能用人间之爱来加以表达。这正是这位北欧爱心使者在这篇童话中所特别揭示的。
　　
同样是出生北欧的瑞典神学家虞格仁，为区分耶稣的爱和人间之爱，就把前者称为自上而下的挚爱，而把后者称为自下而上的欲爱，并用希腊文中的“AGAPE”和“EROS”来区分。
 
这一区分很有道理。
　　
在虞格仁看来，人间的爱，无论多么伟大，都有可能陷入“我族中心主义”式的自义中；你所认为的伟大，未必是别人认同的伟大，到头来又会陷入“公说公有理、婆说婆有理”的不停争论之中。
　　
更何况，人毕竟不是全能上帝。人性自有其幽暗与软弱。我们若把人间的任何一种感情，推举到像对待上帝那种崇高圣洁的感情的地步，很容易走向偶像崇拜的危险，甚至会导致最后崩溃，就像屈原最终为了自己心目中的上帝，但其实并不是上帝的楚王以身殉志一样，在不少人看来这其实是一大悲剧。
　　
而在安徒生笔下，我们可以看到，哪怕是人献给上帝的爱，也无法和上帝赐给人的爱相比。上帝的爱博大精深，他叫太阳照好人，也照歹人，降雨给善人，也给恶人。但这一切，与耶稣的流血牺牲相比又算得了什么？耶稣为好人流血，也为歹人流血，耶稣为善人流血，也为恶人流血，因为不管是什么人，都有不承认造物主和不荣耀造物主的罪孽。然而，人们只要愿意相信和接受耶稣的流血牺牲，就可以得到拯救。
　　
人类罪孽深重，耶稣的拯救却更加有力。他甚至能消灭死亡赐给人永生。在安徒生看来，这是人间之爱绝对无法办到的。
　　
在这种崇高圣爱面前，这位出身贫寒但从小就接受了洗礼的童话大师才着力为人间之爱“祛魅”，却不遗余力来讴歌这种神圣之爱。
　　
对这种爱的信奉和遵从，给他的生活带来了感恩和快乐，也给他的创作带来了灵感和激情。
　　
可以说，他正是在这种如此崇高和纯洁之爱的光辉照耀下写作。
　　
学者余虹自杀前曾留下一篇著名的文章，题目就是——
　　
有一种爱我们还很陌生。
　　
安徒生描写的这种爱，就是我们还感到很陌生的爱。
　　
这是一种非人间的、神圣的爱，但这种爱又进入了人间，成全和滋润了各种各样的爱。
　　
我们也许还不理解，但不该拒绝去了解，更不该误解和曲解！
 
 
　　
 
　　氤氲的山雾中微露一片衣角，
　　雨后的蓝天上划出一弯彩虹。
　　旷野的寂寥中稍显朦胧背影，
　　暮霭的苍茫中引发缥缈歌声。
　　
　　在寂寞的夜空中与群星同唱，
　　在安静的床头旁伴良心微动。
　　进入历史又把历史划开安置，
　　俯身下倾却能最终升高排定。
　　
　　这实在是袒露的又是自隐的，
　　这实在是歌唱的又是沉默的。
　　其似乎不在却又确实存在着，
　　如此挚爱布满整个宇宙时空。
　　
　　以心眼才看准用心耳才听对，
　　天心如雨一洗人间万里尘灰。
 
节选于齐宏伟《上帝的火柴》
 
 
 
内容简介
 
安徒生童话不需推荐，但最需导读。
 
在所有童话中，安徒生童话被公认为最经典、最深刻但也是最难读的。从没有一种童话写过这么多苦难，也从没有一种童话展示出这么多的爱！多年来，童话之于安徒生，既是最好的平台，又是最大陷阱，单以童话思路根本读不懂他。尤其是在安徒生童话读者最多的中国，由于价值观的前置，导致多年来人们一直误解安徒生本人，误读安徒生童话。
 
灵性文学作家齐宏伟在反复阅读安徒生所有童话的基础上，经多年研究积淀，又反复斟酌、比较、筛选，从安徒生所有童话中精选了20篇代表作，先“精要、摘录和速读”，再“赏析、再思与导读”，带领父母、老师和孩子走进安徒生伟大、神奇的童话王国。全书深入浅出、雅俗共赏，既能滋养人的心灵，且又不失诗意和灵动言说。
 
本书从信仰角度解读安徒生童话，是迄今唯一的一本。实为青少年最佳人性读本！面对童话经典，父母、老师不再无从下手，孩子不再无所适从！堪称童话大师入门第一书！
 
作者简介
 
齐宏伟，著名灵性文学作家，著有《信与思》、《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》、《文学·苦难·精神资源》、《心有灵犀》、《彼岸的跫音》、《鲁迅：幽暗意识与光明追求》、《歌手》、《目击道存》（编）、《改革宗神学评论》（编）、《中国与希腊、希伯来文学交流史》（合）、《主在天地间》、《野麦子》、《与神摔跤》、《基督教语文初级读本》（编）、《叩问生存》、《暗河上的求索》、《经典中的信仰独白》、《书中之书讲演录》、《与上帝拔河》、《上帝的火柴1-2》、《丰盛的筵席》、《启示与更新》等书。

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