只要有梦就有明天？

说定梦工场，人们最先想到的是制作出《埃及王子》、《怪物史莱克》等精彩动画片的好莱坞电影公司“梦工场＂（Dream Works）。也许从未料想到，今天人们追捧和效尤的不仅是它的作品，也包括它的招牌。不知是翻译的成功还是生逢其时，这三个字在使用中文的地域不胫而走。

我们很难统计出，有多少流行书刊、时尚店铺、文化机构、乃至个人网页，欣欣然冠以“梦工场＂的名称。你不妨在网络上简单搜索一下，这些涉嫌侵权的名目，林林总总的起码超过一二十万之众。稍作观察便不难发现，几乎所有宣传的看点和卖点，都是竭力鼓励大众展示自己的梦幻，和许诺人们实现他们的理想。于是升学、成功、美貌等等，变成人人都可以怀抱亦足以兑现的梦。少男少女的天真、矫情和平庸，也一下子找到合身的包装。

区区三个汉字，彷佛点石成金的魔杖，竟能催发出如许无穷无尽的商机和创意，这实在是令人慨叹和沉思的现象。由此不禁想问，我们正在面对一个梦想丰富甚至泛滥的时代吗？铺天盖地的“梦工场＂，真的可以帮助我们更生动，也更轻盈地走完人生之旅吗？

将电影公司命名为梦工场，似乎是承认一部电影不过是一场七彩的梦。所以剧场的灯光亮起，便是催促我们归回现实的信号。钜制名篇能营造出持久一些的梦境，剧终人散后很长时间，故事的曲折悲欢仍萦绕心头，让人想起来时不觉莞尔或者唏嘘。

我猜想，这工场中聪明的制作者，其实更懂得人世的坎坷和生命的困顿，他们将观众带入非现实的时间和情节中，使人们在娱乐中知道自己是安全的。无论刀光剑影还是爱恨情仇，都发生在另外的一个世界里。这样的梦当然无需多少代价，也没有人会太计较它的价值。

正像电影在今日被大量生产和复制，在我们这样一个梦工场的时代，梦已经愈来愈丧失其私人性和神秘性，而沦为一种情感意义上的消费品。梦从来都是爱情故事的元素，但今天人们所谈论和追求的梦，越来越像流行的爱情歌曲一样苍白和缺乏深度。

许多老师家长或者功成名就者，乐意告诉小孩子和青年人“有梦想就有可能＂的道理，而全不问这梦想的内容是否值得。可惜，金色的“美国梦＂造成几百万的非法移民，却没有平等地带给人们快乐和满足。

电视报道中国大陆的几位农民，为了一圆自己上天的梦想，倾家荡产自制飞机。许多年过去了，他们仍不改其志。我们应该责备这些勇于做梦的人们吗？他们岂非至少还拥有梦想吗？音乐剧大师韦伯（Andrew Lloyd Webber）根据圣经故事改编而成的名剧 《约瑟与奇幻彩衣》（“Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat＂）中，有一句着名的歌词──“Any dream will do.＂（做什么梦都行。）但是，任何美梦都值得期冀吗？只要是梦得真挚，就不必评价对错优劣吗？

中国人懂得欣赏梦的浪漫美感，却没有重视梦的传统。也许是文化中的务实和崇尚勤奋，让我们担心过多的梦想会消融人生的义务和责任。在《梦的解析》这类书籍尚未风行之前，我们就一直对有关梦的一切疑窦重重。弗洛伊德将梦解释为无意识的投射和本能欲望的呼声，虽然由此衍生出的现代心理学，鼓励人类勇敢地面对心灵的未知世界，但我们还是无法清楚知道，如何从这种混乱驳杂的精神活动，去理解和逼近更广大的真实。

假如梦真像弗洛伊德所说，不过是潜伏在无意识中的种种渴望的外在表现，那么各色各样的梦工场，只要给凡人的欲望提供亮丽的包装便大功告成了。梦工场的营造者或服务商们不必费心，也不会去追问：一个小男孩或小女孩愿意成为生物学家、赛车手或是娱乐明星，这梦想究竟是他或她天才的驱使，还是被压抑的欲望的反弹？从“美国偶像＂到“中国超女＂，无数的年轻人做着相同的梦，究竟是少数人的成名点燃了更多人的野心，还是芸芸大众欣然落入媒体与商界联手制造出的新市场？

平凡人的梦想从未像今天这样恣意地点燃和绽放，但基督教的信仰却不肯容纳这样的滥觞。圣经对梦的描述似乎呈现两个极端：梦，要么就是再平常不过的“日有所思＂的延伸──“事务多，就令人做梦＂（《传道书》5：3）；要么就是上帝闯入人生经验的车辇──“但夜间神来在梦中对亚比米勒说＂（《创世记》20：3）。

前一种的梦在圣经中无足轻重，后一类的启示却贯穿整本旧约和新约。有时候，它是行动或停顿的清晰指示；另外的时候，则是关于未来的准确预言。上帝通过梦境向人说话，也藉梦留下谜题等人破解。读圣经的人会发现，梦和异象之间不存在严格的界限，所以先知甚至与做梦的人难分彼此（《申命记》13：1-5）。

这似乎是圣经有深意的处理：上帝的先知应该能获得特殊的默示，那才是真正意义上的梦。而当神的百姓道德滑坡与上帝形同陌路之时，梦也杳无踪影。圣经中的梦总是发生在特殊的人身上，而这人不一定就是习惯于聆听上帝的先知。原因其实很简单：自称神仆者未必在灵性上健康，惟独洁净的心灵方能承载属天的瑰丽。

约瑟便是这样一个在梦中望见奇景的人，他的生涯既令人着迷，也引人叹息。《创世记》的四分之一篇幅（37-50章），记录少年的两个梦如何改变了一个人、一个家庭和一个民族的故事。

约瑟关于禾捆和星星的梦看似突兀离奇，他的兄长们和父亲却不费力气便懂得了个中含意。这梦想不再需要解释，却非得承担起来才行。于是我们读到约瑟的被恨恶、被欺骗、被丢弃、被诬陷、被遗忘，美梦带来的是越来越沉重的困顿和沧桑。约瑟终于像梦中预示的那样高升，乃至“保全许多人的性命＂（《创世记》50：20）。

梦最后实现了，但是他走过了多么辛苦漫长的一段路啊。在多坍的深坑中，在埃及的监狱里，约瑟也许不止一次地回忆起令他经历如许苦厄的梦。他敢肯定这梦是来自上帝的心意，而不是自己的欲望与野心的折射吗？受挫的梦，该如何继续做下去？韦伯音乐剧中的约瑟唱道：光芒变暗，梦想亦是。世界和我，还在等待，仍是迟疑。（The light is dimming, and the dream is too. The world and I, we are still waiting, still hesitating.）

不论深坑还是监狱，其实都是时间的牢房。梦并非要浪漫如玫瑰色的童话，却必得经过光阴的漂洗。信仰需要人学会等候它，而梦想便是上帝最常使用的练习题。梦的实现没有时间表，约瑟被年轻的梦占据了全部心思意念，但他需要经过漫长的等待锻炼出来的成熟，才能真正把握这梦的全部意义。

 他的骄傲被无数个不眠之夜摧毁，让他不再轻易相信只要有了梦想便拥有了一切，不再认为生命的精彩便是憧憬似乎不可能的事。单单有了勇往无悔的心，其实并不能胜过世界，也不能超越自己，除非人生之梦被上帝掌管和保护。约瑟在多年之后透露自己的信心：上帝会为他赋予人的梦想负责。

实际上，从一个人领受属天梦想的那刻开始，一切关于他的工作便已经启动。因此他全部的遭遇，都证明是为了这梦的缘故。看来全然不合理的环境，其实包含着上帝美善的意图，是美梦的延伸，因为上帝可以藉此成就他所给人的梦。正像历史告诉我们的，约瑟一个人的梦，拯救和改变了无数的人生。

梦想也改变了这个有梦的少年，不但让他在混乱邪恶的环境中守身如玉，更在无数个暗夜里，照亮他心里的眼睛。伟大的梦与伟大的信仰一样，永远超越我们的肉眼和俗世的生活，都必须运用信心来触摸和把握。

对约瑟来说，追求梦想意味着自我放逐，梦再美丽，也不会将他带入没有冲突没有悲剧的世界；梦再执着，也始终敌不过时光的力量。但约瑟的梦纵然受挫却没有破碎，在一切的理性都无力说服人走下去直到终点的时候，梦依然鲜活而丰盈。这正是所有属天之梦的特徵：梦不单是要预见未来，更是为了改变今天的人生。

梦的发现而非梦的实现，让约瑟的人生之剧演出了大逆转。或者说，只有改变了一个人，上帝的梦方才真正成就。他所关心的不仅是梦想本身，更是那些承受梦想的人。梦与其说是从天而来的礼物，不如说是等待我们演绎的天籁之曲。

属天的梦像音乐一样，温暖与安慰受伤的心灵。惟其有梦，约瑟才能在困境中坚韧不屈，追求人生的独特景致。更重要的是，假如一个梦果真是从上帝而来，我们的梦想真的也是上帝的旨意，那么我们就会在它展开的过程中，认识上帝的心意，感知他的心情。

梦想实现的那一刻，约瑟明白了上帝如何看待一个家庭中的悲欢离合。属天的梦想，不仅让我们期待与别人有所不同，也教我们用不再一样的眼光观看世界。结果，约瑟从雄心勃勃变成信心如磐，失去了家庭、地位、青春，却获得了谁也夺不走的上帝的祝福。而上帝在约瑟身上成就的梦，其实不是个人的成功发达，而是一个民族的崭新历程。人类历史的许多重大进展，正是源于这样的梦想。

虽然梦工场的时代鼓励人踌躇满志和锐意进取，但是假若我们梦想的充其量是精彩或幸福的人生，就算一个人终于挣脱了乏味的生活，还是不能压抑内心中深度的不安，也无法填补困惑自己的空涸。直到我们发现了真正认识我们、接纳我们、也期待我们的那一位，梦想才会获得超越个人、家庭甚至时间之上的内容和意义。

随遇而安的人多半不再做新的梦，而未能实现的旧梦仍然能让人感叹伤怀，是因为生活的磨砺，甚至眼泪，反而证明追求的价值。假如没有那样奇特的梦和梦的实现，约瑟的一生想必会是平庸的。但他的故事却不止是又一个美梦成真的例子，而是让我们明白上帝如何在破碎一个人之后重建他的生命，和人在恒久审视梦想时如何发现更大的真实。

长夜里的饮泣，等待中的不甘，都是属天之梦塑造一个人的火与炭。认识上帝的人都要开始崭新的梦想，上帝不会放弃他在我们身上的梦。而承受这梦的人，必须获得与属天之梦相称的信心和谦卑，人生才能进入更广大的风景。

“梦工场＂们将包装精美的梦推销给我们，却没能让中国人活得更有诗意或者更有尊严。今天“梦工场＂的泛滥，反而表明当代人梦的匮乏和浅薄。也许太多的梦遭受挫折和拒绝，曾经做梦的人只敢抓住眼前的“真实＂。然而，流转的人生中，属天的梦正待揭开，让我们保留一颗收藏梦想的心，保留一份孩童般对梦天真的期待。