超越理性

理查德于超越理性中，选择基督教大神学家多玛斯‧阿奎纳(Thomas Aquinas)作为代表性人物。多玛斯生于贵族之家，但却不想做个修院的封建领主，他反倒希望抛弃贵族身份做个修士。多玛斯此举引来家族的反弹，于是他的兄长们将其绑架，囚禁在罗卡瑟城堡长达一年。兄长们还心生恶计，趁多玛斯熟睡时，送入一名貌美女子，为要让其弟破戒。但多玛斯雷霆怒气爆发，使得美人计难以奏效。

 

多玛斯的幸福观可从其所著《神学大全》(Summa Theologica)一窥其要，他主张人类完美的幸福只存于天国中。尽管尘世间的幸福亦很好，但除非见主面的那日到来，否则人世的幸福，终究短暂亦或有缺陷的。多玛斯更在有一天早上，当他做完弥撒之后，经历一神秘体验，使得他再也不继续写作，直到公元1274年，他前往法国参加第二届里昂大公会议时，死于路上，享寿50岁。

承受痛苦

现代心理治疗的其中一支认知行为治疗可以上溯到斯多亚学派，其中很重要的概念正是“看你怎么想”。著名的斯多亚学派哲学家艾庇顾拉斯(Epictetus)曾说：“人之所以有困扰并不是因为事件本身，而是他们看事情的角度。”因此当人能改变看事情的观点，不论处何境地，都能泰然微笑，面对人生的大风大浪。斯多亚学派的幸福是：“任何不幸、任何厄运都不能破坏或打倒我们的幸福，不论遇上多少不幸，幸福的人仍然幸福。”

 

对犹太教而言，《约伯记》堪为苦难中的灯塔，而理查德则以“神隐匿的脸”称之。约伯因身、心、灵受极大的痛楚与打击，开始自我诅咒，他的朋友们虽来慰问，但却无法安抚约伯心中的愤怒。及至神在旋风中出现与约伯对质，但约伯几乎被驳倒，而神在约伯受苦时的隐藏，神始终没有回答。因此，幸福是：“在艰难困境下所做的意义追求。这就是为何痛苦不是幸福的障碍，而是发现幸福的手段。”

 

这样的幸福定义自然引起争论，当数百万犹太人在二次世界大战惨遭德军屠杀，神的隐藏与沉默是合宜的吗？或许书中的一句话可为答案：“神保留了人类在世间创造意义与目的的可能，实时在最绝望的时刻也不例外，因此给了人类求取幸福的机会。”

摔掉心中的自以为是

生活于世的人们，很少会不想要幸福。若依边沁所言，政府是人民幸福的守护者，人民应可对政府大为放心。然而实情是，当执政者贪污腐败、穷兵黩武、经济持续走下坡，但领导政府的船长只能靠意识形态治国时，人民就很难将其幸福寄托给政府，恐怕只能自立自强。

 

这时，或许伊比鸠鲁的贮存快乐说倒能发挥一些作用，记得过往曾有的美好时光，然后将不必要的开销一一删除。生活只需考虑到最基本的支出，看着百货公司琳琅满目的商品，做个快乐的橱窗消费者。或是眼睛看得到的东西，心里却告诉自己：“这些奢华的东西，在夜市里也有，何必花大钱买呢！”

 

然而幸福不独有消极的面向，积极的一面乃在于人主动争取。守株待兔的幸福，不如勇闯人生困境，将自己所领略到的智慧付诸实施，这总比怨天尤人来得好。同时，透析人的生、老、病、死是自然循环的一部份，或许就能对世俗的欲望少一些，而多了一份感恩与知足的心。

 

对一些人而言，幸福是可以寄望未来的。尘世生活有其不美满，但在回天家之后，与主见面，有黄金街、碧玉城，每日诗歌不辍，这也是一幅美丽的画面。同时，在进入与神的密契中，也可浅尝幸福的滋味，这并非逃避世俗该有的责任，而是让自己能与神有短暂相处的片刻。

掌控自己的想法

最后，尘世之中不可避免会有苦难，当环境困顿、前方乌云密布，人所能掌控的正是一己想法。如同电影《佐贺的超级阿嬷》一样，当外婆自己的生活也有困难时，还要抚养一个孙子，她所能做的是，传递一种无比乐观的想法给德永昭广：“做个开朗的穷人。”

 

若是黑暗吞噬光明，惨绝人寰的黑暗降临于我们身上，我想只能从中找到生存的意义与价值，祈祷雨过天晴的那一刻终将到来。电影《美丽人生》里的男主角盖多竖立了希望的典范给自己的儿子乔舒亚，即使他知道自己的人生必死，仍不忘留下美好的一面。

 

尽管作者理查德从古老哲学与宗教中撷取幸福可能的奥秘，但其实仍难一语以蔽之。我最感动的仍是罗马皇帝奥里略的观念，幸福是要像摔角般，奋力而为。以婚姻为例，当夫妻夜晚睡觉对是否开窗形成僵局时，并不是谁说话大声就是谁赢。我个人并不认为这就是摔角的真意，而是摔掉心中的自以为是，设身处地为对方着想。以此为基础，推己及人，让自己所拥有的幸福，也能遍及他人。因此，幸福不是自己独有，而是也能从点的幸福，扩及到线，甚至是形成面的幸福。透过摔角而得的幸福，或许就是真幸福！