对人性失望，却常常忘了自己也是人

一、什么人是“最认识人的人”？

我们是否曾经想过一个问题：“什么人是最认识人的人？”在深入地认识人方面，我们可以想到一大堆人，比如说：牧师、精神科医师、心理学家、人类学家与哲学家。在人类思想史上，第一位将“认识自己”视为人生重要追求目标的著名哲学家是苏格拉底，而“认识自己”正是“认识人”的重要部分。然而单单对人有认识，并不必然指向正面意义，比如说精通权谋的政客“认识人”很深，因为他们对人性了解得非常透彻，知道如何去使用各种利益收揽人心，他们也知道如何制造新闻或掌控媒体以影响人心，而历史上的独裁者如斯大林或希特勒，他们“认识人”的功夫更是深不可测，也因此他们所制造出来的恐怖与悲剧也是罄竹难书。

二、什么人是“最认识上帝的人”？

既然单单“认识人”是不够的，基督教信仰指出了“认识上帝”的道路。那么，什么样的人是“真正认识上帝”的人呢？基督徒可以算是吧！但是基督徒有很多种，不但信仰体验有深有浅，教理认识亦有程度之分，或许还应该加上如“认真的基督徒”之类的描述，然而这些描述中真正认识上帝的人，是否也真正认识人呢？

一般人很可能会自然地区分两种人，一类是认识人的人，他们在社会上有活跃的表现，另一类是认识上帝的人，他们好像是“关在教堂”里面的。前者从心理、文化、哲学层面等等对人有深入的认知，而后者往往指向与世无争的虔诚基督徒，似乎二者无法交集。为什么会有这样的对立和区别呢？不知我们是否想过还有一种可能性，“认识人”和“认识上帝”不但可以交集，而且是息息相关相互加乘的。

三、“认识人”与“认识上帝”

十六世纪的宗教改革者加尔文是第一位打破“认识人”与“认识上帝”二分的神学家，他看见这两种认识不但息息相关，而且彼此互相加乘。

1.加尔文与“认识上帝”息息相关

加尔文的一生，他是个非常“认识人”的人，因为他受过非常完整的人文主义训练，而且是当时最好的人文学科训练，他可算是认识人的“人文主义者”。人文主义风潮兴起于宗教改革世代前的文艺复兴与运动，一直到宗教改革时，“人文主义”泛指关于人的研究之一切学科，主要是包括希腊古典文学以及哲学研究，是当时各种学术训练里，有关于人而对人了解最深刻的学问。

加尔文既然受过完整的人文主义训练，必定也是一位对人有深刻认识的人，但是加尔文给更多人的印象是，他是一位真正认识上帝的人，尤其常以“一生只为上帝的荣耀”来形容他。甚至很多人渐渐地把加尔文的“认识人”这一面忘掉，忘记了他是一个在人文主义背景下训练出来的一位学者，因为他的后半生都投入在宗教改革，成为一位宗教改革者，使得加尔文一生好像只有认识上帝的特色，而其一生所活出来的见证，就像他所追求的理想：“一生只为上帝的荣耀”，其实在这个层面的背后，还有加尔文对人深刻的认识，也正是对人深入的认识使得他对上帝有如此深刻的认识。

加尔文名著《基督教要义》一开头就提到：认识上帝和认识人是相关的，他认为只有真正认识人的人才能真正认识上帝，话又说回来，也只有真正认识上帝的人才能真正认识人。因为加尔文一生体验到这两种认识是息息相关而且相互交织，认识人愈多则认识上帝愈多，而认识上帝愈深则认识人也愈深，两种认识相互加乘，可以形成正向循环。

2.由“认识人”到“认识上帝”

加尔文的思想是出自圣经，根据创世记一章26-27节：“上帝说：‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”此处经文提到了上帝造人是按照祂的形象，因此人有上帝的形象。可见一个人“认识人”够深的话，会在人身上看到上帝的形象，若然，他就会开始认识上帝，或者加深对上帝的认识，比如说在人身上看见美、善良等等，因而看到上帝的形象。

但是，我们往往会怀疑，为什么常常在人身上看不到优点与善良，反而经常看到缺点与邪恶呢？因此，我们也得承认人并不是那么完整地具有上帝形象，事实上只有残缺不全的上帝形象。假若看人看不到上帝形象的话，那么让我们去看看小孩子，大概就会了解，在他们的天真活泼当中，他们比成人更像上帝。

一个真正认识人的人，一方面可能因着看到人身上美好的事物，而看到上帝的形象，增加对上帝的认识；另一方面，也有可能在认识人的过程当中，对人的黑暗面看得很深、很透彻，对人不存盼望，因而相信上帝而期待上帝，这也是加深对上帝的认识。如果我们认识人够深刻的话，也有可能会让我们穿过人性的邪恶与黑暗面，而看见残存之人性的善良与光明面。假如你放眼望去，所见之人尽皆丑陋无比，一方面恐怕表示认识人还不够深入，所以看不到上帝的形象，另一方面，这也有可能表示，认识上帝不够深入，因此没有能够在人身上辨识出上帝的形象。

一般而言，我们都是在一种“不上不下”的状况，虽然对人性失望，但是却常常忘了自己也是人，如果我们真的对人性失望，那么我们也会对自己失望而开始寻找上帝，其实如果我们认识人够深入的话，我们会明白所认识的人不仅是周围的人，还包括自己。认识人的负面，有机会带我们到绝望处，得以明白若没有上帝，则人生没有盼望，因而认识人的人才能够真正认识上帝。根据基督教信仰的了解，真正认识人的人，不是只让他认识人而已，他会去认识人的源头——上帝，并且他也有可能因认识人而对人失望，甚至彻底绝望时，他会去找寻上帝。人如果对自己、对他人从来没有感到失望的话，往往不懂得寻找上帝。如果你对自己很满意的话，那么为什么还需要上帝呢？

3.由“认识上帝”到“认识人”

反而言之，一个真正认识上帝的人才有可能真正认识人，加尔文把上述观点又讲了回来，这如何来了解呢？我们可以将上帝想象成“作者”，那么人就像“作品”，上帝是作者而创作了作品，不仅如此，作者还将自己的形象放置在作品里面。由此可知，一个真正认识作品的人，才有可能认识作者，反而言之，若是对作者有相当的认识时，必定有助于了解这个作品，甚至比不认识作者的人，对作品有更加深刻的认识。因此当我们认识一位画家或音乐家时，我们认识作品的源头作者本身，那么我们对于他的创作，不论是音乐或是图画，我们的了解会比别人更加深入。以简单的比方来说：以我的文章而言，到底谁最看得懂？当然就是认识我最深的内人。一般人看到一个作品时，只有看到表面，因为并不认识这个作者，只有了解这个作者的人，对这个作品的了解最深，甚至看到深层的喜怒哀乐，是别人所看不出来的。

因此，当我们真正认识上帝，亦即认识“人”的作者时，我们才有可能真正认识人。一个认识上帝的人，就好的一面来说，有机会在人身上辨识出上帝的形象，在一般人看不出来的地方，能够看出人的优点与光明面；就不好的另一面来说，也能看到人身上破碎而不完整的上帝形象，由于他认得上帝本身，所以能够从不完美的人身上，辨识出完美的上帝形象来。一位尽职的传道人能够帮助人，是因为他认识上帝，所以他也认识人，他认得出人身上有上帝的形象，也知道人身上“上帝形象”实在不完美，甚至认识人已丧失了原本应有的“上帝形象”因而迫切希望“它”能够恢复，这样的传道人对人有深刻的负担。

事实上常见的是，许多人觉得人不错，到底人有什么罪呢？一般在传讲基督教信息时，很多人的困难是无法接受“人有罪”的观念，因为明明觉得人不错而且善良。问题是为什么他会觉得人很好、很善良呢？很可能是他对自己以及对人的认识只在表面程度而已，更可能是因为他不认识上帝，不知道人应有的形象不只是这样而已，因此觉得人很好又善良，毕竟人在不知道什么是“好的”之前，怎么会知道什么是“不好的”呢？年轻时很多人可能做过“粉丝”，风靡过某些偶像，年长之后回想起来真是不好意思，当时的热情是因为眼光只有到那种程度而已，没有看过更好的，一旦有更开阔的经验之后，回过头来，才知道当初的眼光实在有问题。所以，假若人不认识上帝，怎会清楚意识到人有罪呢？可能反倒认为人很好、很善良。

4.不进则退

“认识人”、“认识上帝”这两个主题在加尔文神学当中串连了起来，只有真正认识人的人才能真正认识上帝，也只有真正认识上帝的人才能真正认识人。认识人愈多则认识上帝愈多，而认识上帝愈深则认识人愈深，这会导致两种认识都逐渐增加的正向循环；对人认识愈多，对上帝认识愈多，而对上帝认识愈多，使得对人认识更多，对上帝的认识也就更多，两种知识一直进步，有如老鹰盘旋而上。

但是，必须要说明的是，这两种“认识”是不进则退的，也可能会一直退步，有如断线风筝回转而下。就正向循环而言，认识人愈多，认识上帝就愈多，则认识人更多，而认识上帝更多，如此循环，好像螺旋般地往前进步。但是也可能呈现负向循环，认识人愈少，则认识上帝愈少，而认识上帝更少，则认识人就会更少，如此下去，有如蹿到地底下去了。就负向循环而言，一方面，当我们认识人愈少时，会开始欺骗自己，不敢面对自己的弱点与真相，在欺骗当中逃避下去，就愈来愈看不清楚上帝了，而对上帝的认识不清楚，又导致自我蒙蔽的加深：另一方面，当不做礼拜、不读圣经、不灵修祷告，对上帝的认识越来越模糊时，就会开始看自己不错，愈看愈善良，而自以为“愈善良”就离上帝愈远了，如此下去，离上帝愈远，就看自己愈好，愈觉得自己很好，离上帝更远了，最后甚至会以为：“我就是上帝！”虽然人的自负不一定使用这么露骨的语言，但是在心态上真的会达到那种地步。

认识上帝与认识人是一个追求的过程，可能进步，也有可能退步。我们可以做一个反省，在人生的追求当中，对人的认识和对上帝的认识是否在进步，还是在退步呢？是否卡在某些地方呢？可能有过受伤、逃避经验，或者深深沉迷在某一种嗜好当中，不论是烟、酒、药物、电动玩具或金钱游戏等等，这时自我认识就开始扭曲，这意味着对人的认识模糊，连带地对上帝的认识也开始扭曲，而后又使对人的认识更加扭曲，一直恶性循环下去，这是需要常常警醒努力的。

摘自《认识上帝与认识人的9个探险》，林鸿信/著，校园书房出版