纵观耶稣一生的言行，显而易见的是，他的教导是立足于坚实的道德与伦理基础之上的，自私自利的不道德行为是绝不能接受的。上面引述的《路加福音》中的这一 段描述了一个栩栩如生的场景，在这里，耶稣面对的挑战是如何应对一个情绪化的、有争议的话题。这个话题的要义在于该不该向人们强征税收，尤其是当税吏经常过度征收并将其中的一部分中饱私囊，这在当时可是个热门的话题。

依照耶稣明确的道德取向，在这样的场景里，人们会自然而然地认为耶稣一定会说收税是不对的。这样一来耶稣就是在公开场合和权力机构唱反调了，这可是犯了法的。但是，耶稣已经意识到这是个圈套，他的回答大大出乎挑衅者的意料。他根本没有公开反对税收制度，他仅仅表明一个简单的道理：属于凯撒的，就应该归给凯撒；属于上帝的，就应该归给上帝。

原本属于凯撒的东西就应该归还给凯撒，这个想法没有什么不对。我们每天都会面对大量类似的物归原主的情景，比如，当我们从商店里购买了商品，或者雇用他 人来为我们服务，我们就应该付给他们钱，因为我们欠了他们。支付政府税收也是出于国家财政各项福利和义务的需要，这是一个可以接受的义务（也许在很多人眼里税收等同于暴政）。

相比之下，把原本属于上帝的归还给上帝这种说法可能过于抽象，让人有些难以理解。就让我们把它想象成上帝的呼唤，按照耶稣的说法就是上帝的意愿，上帝希望我们以好行为去影响他人，这就是将属上帝的归给上帝。 从这个出发点来说，为我们的国王凯撒（也就是我们的组织）服务，是合乎道德和伦理的选择，当然，个别人的狡诈和以权谋私挑战了伦理的极限，这样的情况是应该排除在外的。

二十多年来，在潜心研究领导力的过程中，我接触并欣然接受过无数种对杰出领导人所下的定义，其中的一种观点认为，那些将美好的前景描绘出来，井激励追随者们义无反顾地去追求的领导人才是最杰出的。在描绘这种美好前景的时候，是领导人的个人魅力促使追随者们奔向一个共同的目标。我曾经用“愿景英雄”（visionary hero）来称呼这一类领导人，有意思的是，当我将马丁·路德·金、圣雄甘地、约翰·肯尼迪或圣女贞德归入这一类领导人时，听众都以理解和敬重来接受我的观点；可是，当我提及另外一些“愿景英雄”的名字时，如阿道夫·希特勒、戴维·柯瑞斯和吉姆·琼斯，听众的反应就相当激烈，他们诚然不愿将这样的“反英雄”视为领袖。所以，在很多人眼里，缺少起码的伦理道德标准的人是不能被称之为领导者的，从众多的角度来看，在行为上恪守道德伦理规范都是领导力的核心。

遗憾的是，对公众人物伦理道德上的要求并没有延伸到普通人的兴趣、行为和期望之中。《哈佛商业评论》 前主编肯尼斯·安德鲁在他的《实践中的伦理》一书中指出，让商业领袖宣讲商业伦理难度极大，笼统的伦理规范是一回事，具体到某一情境时又是一回事。即使别人的选择显然与伦理标准有很大出入，作为领导者也很不情愿指出来，因为他们自己在高度敏感、关乎伦理道德的决定上也是经不起推敲的，这一点他们心中很清楚。而他们的沉默等于向别人透露了自己对伦理道德的漠然与轻视。

亚利桑那州立大学实用伦理学中心主任玛丽安·杰宁斯教授（Marianne Jennings）有过很不愉快的经历，很多上过她的商业伦理学课程的MBA学生都表示很后悔，因为他们觉得上这样的课是浪费时间，学生们的反应使杰宁斯教授深感意外。对杰宁斯教授的学生情况调查结果显示，在这些来自于“Generation X”（指上世纪六、七十 年代出生的人。―译者注）的未来商业领导人之中，有三分之二的人是带着模糊不定的价值观进入她的教室的，伦理观念对于他们来说是相当陌生的概念。“他们中的一些人令人吃惊。”杰宁斯教授感叹道。

我发现过一个有意思的现象，如今，员工违反伦理的行为经常和公司违反伦理的行为相呼应，也就是说，员工常常拿公司的行为替自己开脱。我们会经常听到下面的这些论调：“既然公司能从公众那里偷东西，我们为什么不能从公司偷东西呢？”“大家都把公司的东西派了私人用场，我为什么不可以呢？”“再说了，公司的利润之所以这么肥厚，还不是靠压榨像我这样辛辛苦苦加班的打工者？”这就是他们的逻辑。

克萨凡·耐尔在他的书中曾经描述过他亲眼所见的职场百态，一些商业主管看到落魄的同事就避之不及，他们“因为怕影响到自己的事业，连保持友谊的勇气都丧失了”。耐尔把这种行为与圣雄甘地的道德勇气相比较， 甘地无视既定法规，冲破强大的世俗力量，为社会最底层的吠舍阶层的人奔走，为印度的独立奔走。当他面对法官时，他如此陈述：“我甘愿接受对我的最高惩罚，因为从法律上来说，我构成了故意犯罪，但对于我自己来说，这是我作为公民的最高职责。”

在很多情况下，领导力的执行都需要有道德勇气。 当艾伦·弗尔斯坦的纺织公司几乎被大火烧成废墟的时候，他就表现出了这种勇气。在重建家园的过程中，弗尔斯坦冒着巨大风险，倾其所有，保留住所有员工，也因此挽救了马萨诸塞州的小镇劳伦斯。事后，弗尔斯坦从他充满勇气的道德选择中获得了巨大的精神满足，作为一个连锁反应，他的财产收入也极为可观。

耶稣在他的教导中表露了对金钱的态度，他似乎在告诫人们不要把金钱看得太重，即使他所面对的挑战就是与金钱有关的。他更关注的是将属于上帝的还给上帝，而不是金钱。而弗尔斯坦的发现是，合乎伦理的行为能够带来财富。

虽然有些学生对杰宁斯教授宣讲犹太基督教的价值观表示不满，但杰宁斯教授依然坚持自己的观点，她只是想让学生们看到，在商业领域，使用不当的经营手段，最终将自食其果。她指出：“每一个拙劣的价值取向都会给公司和当事人带来严重的后果。“虽然最受重创的是人品，但是，不良后果还包括事业的受挫和财产上的损失。确实，当我们格守伦理规范时可能会将金钱摆在诚信和他人的福扯之后，但是，我们最终的回报中一定会有经济上的收获。

凯撒的当归给凯撒，上帝的当归给上帝。我们不能诱导或欺骗客户，我们不能违法乱纪，我们不能靠压榨员工来获得更高的生产力或者降低成本，我们应该尊重员工，而不是将他们当作官僚机构手中的一台没有感觉的机器。耶稣的教导告诉我们，我们应该为上级设下的目标而努力，但是，我们也要保留自己做人的道德尊严。作为领导，我们要保持人格的健全，这一点，对于我们的下属来说，也同样重要。