雅各跟以扫的复和（创三十二～三十三章），给这项深邃的内心工程构成关系脉络，就像年幼浪子归家时受到的接待，给他的兄长浪子构成关系脉络，让他体验到那寻觅儿子之父的接待。这位天父既爱法利赛人也爱税吏（路十五11～32）。正如里奇（Kenneth Leech）说：“‘你的弟弟……在哪里？’（创四9）千百年来依然是作主门徒的基本考验。‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面’（四十四23）可以视为神对子民说的话，因为神让人在群体里体验他的临在。”
雅各与兄长分隔二十载，可是他重返应许之地，就必须面对兄长。于是，雅各派使者前去打探一下这段关系，不过他用很恭敬的话说：“你的仆人雅各”（创三十二4）。
使者带回骇人的报告，以扫正带着四百个有武装的人前来。这表示他下决心一战，还是带着大批侍从来和平迎接弟弟呢？雅各就是雅各，他不冒风险。他又祈祷又定计划——这种结合，加尔文及其他解经家都认为这很值得称赞。雅各对神应允祷告的能力有信心，但他并非安坐下来而全无行动。在祷告里，他倚靠最大的安全保证——神的应许——他向神重提，是神提出要他重回故乡的！他的祷告就是这样。
……
到目前为止，雅各都以妻子儿女、绵羊山羊来说明自己的身份。他是个白手起家的人。现在他孑然一身，单独面对自己。不过，他在天地之间并非真的独自一人。对我们大家来说，大问题不是“天地对人友善吗？”而是“天地之间有恩友吗？”
那个深夜发生在雅博河畔的事，由原文的三个近音字凸显出来：“他较力／摔跤”，与雅博，甚至与“雅各”密切相关。在雅博，雅各被抓住了。雅博河就是现在的泽卡旱谷。这是一场搏斗，一场近身肉搏的摔跤比拼，双方都设法胜过对方。雅各在那一晚有没有回顾一生，尤其是他跟以扫的关系，以及他那伪装、扮演和假冒的表现？身体的搏斗是否具体表现了个人和属灵的争战，即他必须借此学会面对本相的内在争战？可是雅各究竟跟谁摔跤呢？故事刻意叙述得扑朔迷离，雅各起先显然不知道谁在漆黑的河边迎向他来，谁在抓住他这个抓脚跟者。
读者明白，雅各也渐渐明白过来，是耶和华神在跟他摔跤。在《圣经》里，“耶和华的使者”往往指神以某些肉体的、人身的、可触知的方式实际临在。耶和华的使者预示了神以耶稣基督的肉身完全来临。极有可能是神的儿子与雅各交手。因此，路德推想雅各说：“天父，主啊！”神要他，神来找他。
整夜里，雅各不知道自己一直跟神搏斗。然而神弄伤他，在他大腿窝上打了一下，于是他知道自己遇上神了。他全心要得着神的祝福，神人却诡秘地企图离开。雅各不会让这时刻过去，不让这亲身的临在消失。因此他说：“如果你不给我祝福，我就不让你走。”（创三十二26）他强烈渴求神。
我最怕人无动于衷——古人称之为淡漠，也就是灵性疏懒。尤其是在教会工作及神学院里，我们有淡漠的危险。我们受诱惑，要不断处理神圣事物的表层。纽豪斯说：“淡漠就是无动于衷，不愿引起别人的感情和他们对神的生命的激情。”雅各绝非无动于衷。他酷爱神的祝福，而且会弄虚作假，争夺过来。以扫是灵性冷淡倦怠的缩影，他为了一碗豆汤出卖福分。也许没有事情像无动于衷那么糟糕。
在客西马尼园，耶稣亲口说出他教给门徒的祷文——“只要成就你的旨意”——显示顺服不等于屈从客观命运或因果报应，而且为着神的旨意祈求，是积极而非消极的。福赛斯曾说：“我们太常说：‘愿你的旨意成就’；太乐意接受某个处境是他的旨意，这往往意味着软弱或懒散。也许他的旨意是要我们越过他的旨意。”他继续说：“基督岂非珍视缠磨多于顺服?”福赛斯不仅指雅各的摔跤，也指不义法官的比喻、叙利亚腓尼基族女人的事件、保罗三次央求主、亚伯拉罕为所多玛向神恳求——对，讨价还价，以及摩西为以色列人代求。“我们看到雅各面对神，抵抗他，几乎是向他挑战，索取启示……因此抗拒他办事作风的祷告，也许正符合他旨意，而且有助实现他的旨意……这样的抗拒，是神喜爱的。”正如雅各所了解的，信心是一场缠斗。
我们要看那场较力的高潮了。那人问雅各：“你叫什么名字?”这个问题，雅各一直回避了二十年。这也是许多人一生回避的问题。
在《推销员之死》里，罗曼太太给丈夫撰写了这句墓志铭：“他一直不知道自己是谁。”雅各这个人也不了解自己是谁，他似乎也决定不去弄明白。许多人像雅各那样带着虚假身份而活，他们的身份建立于工作或是媒介的形象，而且可能花几十年来这样巧妙地回避自己的身份。莱恩说得很有见地：“我们好像都宁愿拼死保存我们的庇荫处。”可悲的是，西方世界现在那么热切地投入于自我寻索，结果却一无所获，因为所寻索的东西只能由别人赋予。我们的身份认同是别人的爱所赋予的。为了安排雅各接受这种赋予，神必须构思一连串场景来真实反映他的生命——以撒为他祝福，骗子拉班欺诈他，利亚扮演拉结。
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在故事里，雅各二十年来没有使用自己的名字——看来叙述者是故意如此铺叙，有预示作用，清晰明确，而且发人深省——有力地暗示了雅各不愿承认自己是谁，他的身份破碎不全，而且他是不真实的。神想赐福给雅各，但是要等到他愿意承认自己的名字，才可以赐福给他。他这样回避似是故意的。在故事里，这需要二十年的现实生活治疗。
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神打算把这人带到他自己面前，以便把他带到他和生命面前。骗子最终没法得到祝福，因为没有真实性、没有真实无讹的人，祝福就失却了对象。人踏进表面的世界、扮演的世界、假冒身份的世界，就不能认识神，因为他并不认识自己。《他勒目》以深刻的洞察力把拜偶像和这种根本的弄虚作假联系起来，因为拜偶像不过是拜一个神祇的假象、一个外观。所以，在创世记第三十二章，当雅各终于被神人问道：“你叫什么名字？”他在整个故事里首次承认他是“雅各”。这是他人格的展露。他脱下面具，变得真实。他不再是冒充的以扫，不单是他母亲的儿子。他就是他——抓脚跟者。
然后，神祝福他了。
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像耶稣比喻里的浪子一样，雅各只有回归自己，才能回归天父。而且，像新约的浪子一样，雅各只能回归自己，因为他有一位天父是他回归的对象。这是三重的归家，回到兄长以扫、神和自己那里。
