进入21世纪，网络科技对普罗大众的生活产生了无远弗届的影响。新媒体时代，这个影响尤为明显。

本文旨在探讨电脑化、数位化的影响，新科技带给信仰的挑战，并且提醒教会，如何善加利用科技产品带来的传福音契机，让宣教在新媒体世代掀起辉煌的一页。

经济带动文化走势

2016 年的G20 峰会为何在杭州举行？理由之一是：“阿里巴巴集团”的总部座落在此，它象征中国网路科技步上世界舞台，牵动人类生计的命脉。

二十世纪七十年代以来，“经济挂帅”成为时代价值理念。经济对政治的影响也愈来愈大，对政权的分配产生举足轻重的影响，世界各地每逢民主选举，经济因素常是决定性的关键。

由于高科技带动经济的活力，最具创新的商业常与高科技有关，所以互联网盛行之后，数位化的产品成为企业家竞相研发的项目。科技带动经济，而经济影响文化的趋势，在今天智能产业风行电掣的时代尤为显著。

新媒体便是智能产品的一环。谈到传播，我们必须了解，媒体工具本身不会是“中性”的，有其哲学预设。在我们使用新媒体时，这些哲学预设会侵蚀我们的头脑。所以，在谈论有效使用新媒体之前，我们必须对“现代性”或“科技本身”有所认识。

现代化对信仰的挑战

这一百年来，现代化的成果改变了人类生活的每一个层面，它背后所蕴含的世界观也不断渗透人们的思想，且瓦解了原先的信仰体系。现代化是促成产业革命重要的因素，也对基督徒带来巨大的挑战。

葛尼斯（Os Guinness）在2016 年撰述的新书《不可能的百姓》（Impossible People）中宣称，“现代性”（modernity）或“现代化”（modernization）是目前基督信仰最大的“对手”。他提出三方面的挑战，值得我们深思。

第一，在现代化的推波助澜之下，大量生产与多样选择成为市场的特色。因此，在多元化的潮流之下，“权威”的概念就被摒除了。无论面对商品、兴趣、职业、运动、甚至宗教，只能说是个人的选择与偏好，无所谓“对错”，更谈不上与“真理”有何瓜葛。

尼采在《超越善恶》（Beyond Good and Evil）一书中曾说：“只爱一样东西乃是一种兽性，因为这样作便是摒弃了其他东西。（Love to one is only abarbarity, for it is exercised at the expense of all others.）”他认为，“爱神”也是如此。因此，在标榜多元、尊重自由选择的世俗潮流文化中，基督徒强调“绝对真理”时，就很难赢得大众的青睐与赞许。

现代化带来第二方面的扭曲，即是把人们的生活从整合（integration）变为割裂（fragmentation）。宗教信仰是让人整合，就如耶稣基督对跟随者的要求，是祂成为我们生活每一方面的主宰。然而，现代社会却大力将生活割裂。

例如，居住在大都会的人，住家、教堂、工作地点、娱乐场等相隔遥远，生活和时间都被分割裂，只靠开车连系。又例如，性革命加上各种药丸，把两性关系与需要委身的真爱割裂。

第三，“现代主义”崇尚理性，讲求人本，迷信科学，把超自然的因素抛弃在外。讲求现代化的知识分子认为看得见的才是真实的，看不见的则不可信。

这种完全否定神或灵性世界的真实，更是今天新无神论者的信条。然而，圣经要我们同时肯定物质世界与灵性世界。

智能科技高度的发展，让原本的劳力市场被“机器人”所取代。科学的突飞猛进，使人解决问题的能力不断提升；相对之下，人对于上帝的依赖必然愈来愈少。若是科学能帮助患病的人、残障者、天生有缺陷的人，为何还需要求助于灵界的力量呢？现代化一定会带来“世俗化”，使原有的“彼岸信仰”被剥夺。

新媒体对世界全面影响

新媒体的产生，是电子工业高度发展的结果。互联网、谷歌、亚玛逊、脸书、微信等工具闯入现代人的生活，我们的社交活动、购物习惯、娱乐、财务管理、甚至研究的方法及政治的运作，都发生革命性的改变。过去五年，商业无人机的发展神速，不但可以拍照、送货，还可以帮助建筑业和房地产业搜集资料，更可作安全警卫。

以前要查资料，就必须上图书馆，找权威的百科全书或辞典，去搜寻一切与此有关的著作。但是，现在第一个步骤则是上谷歌找资讯。甚至生活方方面面，诸如健康、烹饪、健身方法、房屋维修、上饭馆，都可以从网上寻求协

助。

2016 年9 月3 日出版的《经济学人》杂志认为，目前创全界最高市值的，是叫车软体“优步”（Uber），因为自驾服务具有庞大商机，不但侵入计程车市场，还可涉足共乘、外送、长途货运，甚至引领第二波客运革命。7 月15 日土耳其发生震惊全球的军人政变，原本叛军指挥官以为，按传统方式掌控运输中枢与电视台，就可以照计划推翻政府；没想到总统埃尔多安运用新媒体社群力量，发动群众上街抗议，阻挡了叛军的行动。

新媒体在今天政治的运作上正发挥具大的影响力，许多国家的领导人用社群网站，如脸书或推特，与百姓直接对话，这是十年前从未有的现象。

善用新媒体的契机

在科技日新月异的处境中，我们想要有效为基督作见证，必须充分掌握新媒体的资源与力量。如今大陆网民已达7.1 亿，上网的普及率高达51.7%以上，中国年青人每天耗费在浏览手机互联网、使用微信的时间相当可观。

我用手机订阅了十几种基督教微信平台，内容包括短文论证、生命见证、时事评论、精彩视频节目、查经资料，灵命进深等，可谓多样又丰富。我们恩福文化宣教使团也开始用微信平台来传播福音。通过微信，我们可以把福音短文、视频节目即时转发给不同群里的朋友，再由他们转发出去。这样一来，一篇生动具说服力的文章，不出几个小时就可让好几万人阅读。

若有人处于较偏远的地区，资源缺乏，但只要可以无线上网（Wifi），就能透过网路的“远距教学”来装备圣经和神学的知识。此外，借助网上视频，可以举行崇拜、查经，并且彼此分享。

宣教范式的转移

科学哲学家孔恩（Thomas Kuhn）1962 年出版了《科学革命的结构》（The Structure of Scientific Revolutions），说明从古典物理到量子物理，科学家们对于衡量物体运动所用“范式”的转变。不久之后，“范式转移”（paradigm shift）的概念就被用在许多不同的学术领域，包括非科学性的研究。今天，它也可以用在宣教的发展上。

笔者分析传统宣教和网路宣教的鲜明对比，简单列出以下十二点：

1. 从高成本到低成本

传统的跨文化宣教需要付上昂贵的代价，不仅在金钱上，更是在身体上、精神上和心灵上。网路宣教的成本相对非常低。

2. 从少数参与到多数参与

一百年前，能够真正参与宣教者只是“少数”；今天，情况大为不同，透过网路，许多信徒都能参与宣教。

3. 从长期效应到短期效应

以前，跨文化宣教士必须长期耕耘才会有效果；如今由于全球化的影响，不同区域之间文化的距离缩短，因此，短期间就能看到果效。

4. 从单数地区到多数地区

十九世纪的宣教士，绝大多数一辈子只在一个地区或国家工作。但是，网路宣教却可让“网路宣教士”同时在不同的地区或国家工作。

5. 从单一群体到多元群体

这一点和第四点类似，但是意义不同。比如，在台湾一个地区，若一位西方宣教士能力较强，他可以同时在两个以上的群体中工作。

6. 从时空受限到超越时空

十九世纪，戴德生从英国利物浦搭船出发，经过156 天才抵达上海。今天，网路则立即可将信息传到受众眼前。

7. 从受众居被动到受众可主动

互联网时代，成千上万、各式各样的信息在网路上流动。一个人只要上网，便能接受到他所想得到的信息。

8. 从信息的单一化到多样化

以前在宣教地区，百姓只能从一、两位宣教士得到福音信息；今天则可以从网上看到或听到许多人传讲福音，甚至包括全世界最好的讲员。

9. 从少数传播到多重网络

以北京的大学为例，传统上透过宣教机构差派的学生工作者，数目不可能很多。但今天，网上节目非常多，因此，一个北京大学生只要对基督教有兴趣，就可以接触到多重的福音信息网络。

10. 从质量导向到数量导向

十九世纪时，宣教士到第三世界，头几年只可能接触到几十个人，最多几百人；因此只能把绝大部分的力量放在少数几个人身上。但是，精良优质的网上节目一天可接触几十万人，甚至更多。

11. 从宗教语言到公共语言

透过社群网站分享福音，必须注意朋友群中的非基督徒，因此，所用的语言就要慎选，用浅近易懂的方式来表述，以发挥应有的效果。换言之，用语必须“接地气”。

12. 从排他性到包容性

基督救恩的独一性是不容否定的，但在分享真理时，我们必须强调神对万民的爱与关切，以及耶稣对所有人的呼唤，不分种族、阶级、贵贱。祂在十字架上的牺牲是为了全人类。

结论

由于电子科技快速变化，文化潮流也跟着急遽改变。神的儿女一方面要提防高科技对灵性的危害，一方面也要善用时代的资源，掌握各种媒体，广传福音。我们必须谨记保罗的劝勉：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（歌罗西书2:28 ）