记得在一次网路、文字工作会议上，一位资深的基督徒文字工作者说：广播兴起的时候，我们基督教在这块阵地上输了；影视兴起的时候，我们基督教在这块阵地上也输了；现在网路兴起了，我们基督教很可能还要输。这话语重心长，让人沉思。
且不说“五四”之性质如何评价，其影响确不同凡响。而“五四”作为一场新文化 运动又和一份刊物《新青年》分不开。这份刊物初名《青年杂志》，一九一五年由陈独秀创刊于上海。第二卷改名为《新青年》，一九一六年底迁至北京。陈独秀被北大校长蔡元培邀请作文科学长。一九一八年起陈独秀邀请李大钊、钱玄同等轮流主编《新青年》。接著，钱玄同邀请已在北京抄了多年古碑的周树人加入。当时的周树人正处在愤懑、绝望、消沈之中，看不到任何希望。居然被钱玄同说动试著写了中国现代小说史上第一篇白话文小说《狂人日记》，用笔名发表在一九一八年五月的《新青年》上，此后竟一发不可收拾。
这个笔名就成为二十世纪中国文学史上最有名的笔名，不用说您就猜到了是谁，对，鲁迅！
到底是鲁迅成全了《新青年》和白话文，还是《新青年》和白话文成就了鲁迅？如果没有《新青年》的话，还有鲁迅吗？
不必论及白话文和古汉语孰优孰劣，白话文更近于那个时代人们的口语，这是事实；也不必提及《新青年》全盘反传统倾向之问题所在，这份杂志对**之批判，对国人之启蒙，确功不可没，有目共睹。
可以这样说，那时的白话文之于古文，《新青年》杂志之于经传注疏，就像今日网路语之于书面语，网路传媒之于文字书籍、广播影视等传统传媒。
有时，媒介的使用很重要，甚至促进了思想和历史的转折。
不单单是思想改变了历史。
而对于自以为拥有真理的人来说，用什么样的方式对人说出真理，在哪里说，
由谁说，有时很关键。
就像研究16世纪宗教改革，如果抹杀了刚刚使用的印刷术在当时所起的伟大作用，就有点闭目塞听了。
全世界这么多人在使用网路，我们最好不必一定认为文字就优于网路。怎样用最先进、最便捷的工具传达想要传达的内容是最重要的。任由色情、游戏、花边、无聊、庸俗等等在网路上大行其道，却关起门来说自己拥有最伟大的真理，不必使用最方便的工具，“酒香不怕巷子深”，岂不用点太孤芳自赏的味道？
就像那么多人喜欢看表达了都市人迷惘和失落情怀的几米漫画，最好不要一上来就摆出道学家面孔嘲讽看漫画者”孩子气”，要人家提升到自己欣赏抽象文字的高水准趣味。
既然认为自己有最棒的东西，那为什么不迁就一下大家的口味，给最棒的东西穿上最为喜闻乐见的衣服呢？用基督教理念画漫画满足青少年需要的漫画家在哪里？把《圣经》画成小画册的人才在哪里？造出《圣经》网络游戏的人才在哪里？
笔者在几年前曾热心参与一家大陆基督教网站的工作，几年下来，觉得在大陆从事网路工作最大的艰难：从外部来说是缺少专业性的基督徒知识份子人才，从内部来说就是教会对网路工作的普遍轻视。笔者所在的网站，几年下来面临的最大危机，从外部来说就是缺少专业人才（不单是电脑人才），从内部来说就是观念上不重视网路自身的工作。
同一个班子，又是上神学课，又是培训主日学课程，又要牧养教会，又要开书店很多时候被教会的地面事工牵著走，不能向独立性、专业性、机构性方面发展。有时候，整整半个月大家都忙著搞地面培训去了；甚至网站好几个月不能更新。如果缺少原创性和更新性，办网站的意义就不太大了。当然，也_不是在里边的人不重视，而是很少有教会重视。网站拿教会的钱就要受教会管，限制了网站的发展。
因此，思前想后，觉得还是从观念上呼吁教会对网路工作的重视最重要。
记得在一次网路、文字工作会议上，一位资深的基督徒文字工作者说：广播兴起的时候，我们基督教在这块阵地上输了；影视兴起的时候，我们基督教在这块阵地上也输了；现在网路兴起了，我们基督教很可能还要输。
这话语重心长，让人沉思。
摘自《教会如何使用新媒体》，普世佳音出版。
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