祭祖问题需有对话论述

杨牧师分享自己30多年前难忘的经历：自己原本是开赌场的“赌徒”，后来信主成为“基督徒”，像从一个“强盗”变成“传道”，他对自己的改变也吓一跳，但为何要背负一个不孝的骂名？

要受洗后，他回去准备告诉母亲，没想到母亲很长时间一句话都没说，后来突然站起来面对祖先牌位说：“我死了一个儿子！”杨锡儒对母亲说，他在这里，她拜的祖先却不知在哪里？但母亲说：“我不管，这是我们代代相传！”他又对母亲说，过去她用扇子，后来用风扇到用冷气；过去住泥巴房子，现在也搬家住在钢筋水泥的房子，为何有新的东西她都更换，祖先牌位却要代代相传？当然，这种沟通是无效的。

但这一幕，至今仍印在杨锡儒的脑海中，也让他决心要解决这个问题，他认为，基督徒要加强这方面的论述。

他研究发现，中华文化祭祖的核心价值，居然和圣经启示完全一样，但非常吊诡的是，这却是攻击基督信仰的根据。从福音派教会的立场来看：

1、民间祭祖的形式与偶像崇拜有复杂的连结；

2、教会要对不信的人在这方面做论述，很难有交集，往往是勉为其难除掉祖宗牌位，若是家中还有长辈，难免会有争战。

他认为，若禁止拜偶像是真理，真理就应该讲清楚！虽然过去有些基督教学者对这方面有研究，教会也探讨过福音本色化和祭祖问题，但是一个人要受洗，祖先牌位问题困扰对方的时候，我们的研究是否能解决对方的问题，让对方心服口服？

杨牧师指出，主要症结是“文化问题”、“利害关系”和“亲族压力”。他认为，不论基督徒或非基督徒都重视祖先，圣经常说“效法他祖……，行耶和华眼中看为正的事”或“不要效法他祖……，行耶和华眼中看为恶的事”。因此主要冲突点是“仪式”，教会的做法是粗糙或细腻，也会影响处理的结果。

他说，祭祖有很多错综复杂的因素纠结，即使是高知识分子也奉行不渝，但其实有很多矛盾是明显可知，这也是根深蒂固的问题，需要从文化来解套。

从根深蒂固文化问题解套

“一次拜多少量？总共有多少祖先？”如果没有每天每餐都拜足够量，或根据祖先不同需要来拜，岂是拜假或是乱拜？很多人拜祖先，从未想过这个问题。

欧阳修在《泷冈阡表》说：“祭而丰，不如养之薄也”，意思是死后祭祀得丰厚，不如生前供养得菲薄。孝顺关键不是有没有孝顺，而是被孝顺的一方有没有收到。如果祭祖能让祖先接收到，就应遵行；但若接收不到，我们为何还要花很多精神和代价？

杨牧师提到，祭祖根据出自论语“慎终追远”，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”（论语学而篇）朱熹解释：“慎终者，哀尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。”意思是父母长辈去世，我们要恭谨的办理后事，要虔诚祭祀祖先，民众就会受到感化，道德水平就会慢慢提高。

几千年来，华人祭拜祖先，人民道德水平是否提高？至今世风日下，道德愈来愈败坏；若要将道德水平提高寄望于拜拜行为，即或不是愚昧也相差不远。“为何祭拜祖先行为会带来人民道德水平提高？曾子是孔子学生，曾子的意思是这样吗？”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”显见都是问形而下的问题，孔子的回答却是形而上，显见对祭祀礼仪不是很有兴趣。

从祭祖真意来看，中华文化的精神是什么？礼记：“万物本乎天，人本乎祖。”曾子曰：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。人类祖先知道天地万物有一个万物创造主！中国人的“天”，是有位格，知道天的存在，但又不知造物主是谁，所有又没有位格。曾子这段话，把孝顺父母定三个等级，最大的孝道就是让父母长辈“以你为荣耀”；其次，起码不要让父母丢脸；其下是养育父母，给父母吃穿。完全没有强调祭拜祖先，其实都强调“内涵比形式重要”。

中华文化祭祖价值与圣经相同

从中华文化的精神来看，曾子的意涵，慎终：仁德善行，应当始终如一，不可间断；追远：追念效法祖先美好的遗德。“所谓祖德流芳，我们是否将祖先美好德性彰显在自己身上？”杨牧师说，在华人文化，当一个人有美好的教养，别人会称赞他们父母！

“圣经的标准高于中华文化！”杨牧师强调，当人心动淫念，就是犯奸淫；不但要饶恕人，还要为仇敌祷告，为逼迫你的祝福。对基督徒来说，很多属灵美德必须彰显在身上，信主后若遵行主的教训，活出比中华文化道德标准还要高的生命典范，更能光宗耀祖！