我们内心的渴望有很多种，但并非每一种都可以把我们引向上帝。真正能拉近我们与神关系的渴望，才是需要我们去分辨并重视的。侯士庭的文章中，描述了三种渴望，帮助我们更好地从纷繁复杂的心灵世界深处，去抓住最宝贵的那部分情感，进而建立与神的亲密关系。

东方教会曾经在意识的中心感受到一种需要，这种需要促使他们渴望上帝。他们把这种意识称之为Penthos（悔恨）。它乃是人在内心中为已然失去之物感到忧伤，正如从伊甸园中被赶逐是一种损失。他们的忧伤乃是悔改者的忧伤，寻求归回救恩之路，并恢复与上帝之间的友谊。

在西方所使用的词是compunction（懊悔），这个词用来表达一种刺心的疼痛或撕心裂肺的感受，就好像心灵被撕裂一样。它的主要功能并不是因为做恶事而产生的一种消极的痛苦，而是一种积极的刺激，通过强化我们对上帝的渴望，使我们从道德的僵死和自鸣得意的状态中苏醒过来。我们被吸引来到上帝面前，更多是通过感恩而不是通过罪咎，是通过上帝的良善而不是他的愤怒。然而，我们顽固的习惯和沉溺的情感需要被刺透，我们需要受到圣洁和敬虔生活所带来的崭新观点与更高标准的启发。此时，我们才会受到更深刻和更丰富的激励来效法这种生活方式。

“懊悔”是上帝所给的一种恩赐，因为我们靠自己断然无法想到这一点，也无法靠人的力量让自己对其有所感受。当代基督徒需要看到，最初的归信经验需要一种持续的懊悔体验。我们每天的错谬乃是悲伤的原因，正如我们缺乏对上帝迫切的渴慕一样。虚假的信心、道德的冷漠、愤世嫉俗和苦毒，都会让人在上帝面前对表达内心的渴望缺乏敏感。

假若懊悔让我们彻底倒空自己，好为上帝慈爱的临在留出更大空间，那“等候主”就是我们操练忍耐，让上帝继续做成在我们心里已经动了的善工。因为显然，上帝在我们内心所做的工作要远比他透过我们要做的工作多得多。正如马库斯·博克米尔（Marcus Bockmuehl）曾经指出的那样，保罗似乎把“等候主”解释成一种爱上帝的表达，这一点有着深远的意义。在《以赛亚书》中我们读到：

“从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。——赛64：4

在引用这段经文时，保罗谈到这种启示是赐给凡爱上帝之人的。这种爱向前看，相信上帝自己的本质属性。因此，当我们相信上帝将来的作为时，我们也是在爱上帝，这种对将来的盼望基于我们已然经历到的爱。这种对上帝的爱是随着时间推移而增长的，这就是在等候中的忍耐与平安。因此，伯尔纳才可以说：“圣洁的爱是通过耽延来增长的。”

在关于渴望的词汇中，另外一个需要解释的词是affectus，这个词蕴含的意义要比我们用来表达情感的单词affection丰富得多。这是一个用来表示灵性成熟的单词——懊悔之后的下一个阶段。

它首先蕴藏的最重要含义是，属灵渴望是从人类心灵中产生出来的，从我们人之为人的核心产生出来。这种渴望是靠着上帝的圣灵做成的，将这颗尊崇他的心灵带入与上帝的相交中，经历他大爱的临在。这样就透过爱带来了一种对上帝的知识，只有用一种最亲密的位格关系方式才可能达到。例如，我们可以从一对已婚夫妇亲密无间的关系中看到这种知识，在这种关系里他们彼此本能地知道另一个人心里所想的，并将其表达出来。

affectus是爱的直觉和“与上帝同在”的感受，使人对上帝有一种敏锐的感受，甚至对他自己的心智有敏锐的感受，这是一种比仅仅通过理性达到的知识更高超的知识。正如伯尔纳所言： “出于信心的推理不应该成为琐碎人类理性的对象。”通过爱获得的知识，乃是以上帝的心为心，并毫不改变地持守它；affectus是一种对上帝的心和旨意的依恋。

我们的意志与上帝的意志之间的这种联合，使我们以“基督的心为心”成为可能。也就是说，唯有当我们把自己整个人都献给他时，才能出现那种“心意的更新变换”（罗12： 1—2）。这种更新是与自然知识相对立的——尽管我们称之为“神学”，因为它并不会将知识“客观化”而使之成为“外在于那里”的东西，而是承认上帝的本质乃是将自己的位格向那些爱他的人显明出来。

摘自《心灵渴望》，上海三联书店，2016.09