身为21世纪的基督徒，面对的逼迫更多不是有形的刀剑，反而是世俗时代舒适的一缸温吞水，正如斯托得在今天文章中明确列出的：多元主义、物质主义、道德相对主义、自恋主义，诸如此类。它们侵蚀着基督徒的斗志，放松着基督徒的警惕……

教会对我们周遭的世界具有双重责任。一方面我们在这个世界生活、服事、见证，另一方面又必须避免被世界污染同化。因此，我们不愿为了维持圣洁，逃离这个世界，也不乐意为了认同世界，牺牲圣洁，随波逐流。

因此，基督徒不要逃避世界，也不要随波逐流，这是整本圣经的主轴之一。换句话说，神为自己的缘故呼召一群人出来，也同时呼召我们有别于他人。“要圣洁”，神一再对他的子民呼唤，“因为我是圣洁的”（例如：利11:45；彼前1:15-16）。

这个基本主题在圣经的四大部分反复出现：律法书、先知书、耶稣的教导、使徒的教导。我将分别举例说明。

首先来看律法书，神透过摩西对百姓说：

“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华——你们的神。”（利18:3-4）

同样，神也透过先知以西结谴责百姓：“你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规”（结11:12）。

新约圣经亦然。登山宝训中，耶稣论到假冒为善的和外邦人，说：“不可效法他们”（太6:8）。最后，使徒保罗写信给罗马人时，提到“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”（罗12:2）。

现今哪些趋势会威胁吞噬基督徒，是我们必须奋力抵抗的？我提出四个对基督徒构成威胁的现象。

首先是多元主义（pluralism）的挑战。

多元主义坚信各种“主义”皆有其独立论证和思潮，大家应该一视同仁，予以尊重；也因此多元主义排斥基督教宣称的终极性和独一性，认为基督徒夜郎自大，他们劝人信主的作法（更甭提人人了），仅是一相情愿的想法。

对于多元主义的精神，你我如何响应呢？我个人希望能以更谦卑的心态，不带任何优越感来看待。然而，我们要持续地证实耶稣基督的独一性和终极性。

耶稣道成肉身，独一无二（惟一仅有的神人）；赎罪祭，独一无二（只有他为世人的罪受死）；复活，也是独一无二（只有他胜过死亡）。既然神没有成为其他人，只成为拿撒勒人耶稣（基督降生），背负世人罪孽（受死），战胜死亡（复活）；惟有他有能力拯救罪人，无可替代。没有其他人拥有他的资格，所以，我们可能会称呼亚历山大大帝、查理曼大帝、拿破仑大帝，但却无人称呼耶稣为耶稣大帝。没有人像他一样，他没有敌人，也没有继承者。

第二个必须抗衡的世俗潮流是物质主义（materialism）。

物质主义不仅是单纯接受物质世界的实体而已，如果事实如此，所有基督徒都是物质主义者，因为我们相信神创造了世上一切物质，赐福赏赐给世人。神也确立维持物质的世界，透过爱子道成肉身，经历复活，藉用水施洗还有圣餐的饼杯，这些都是有形有体的。难怪，威廉·汤朴（William Temple）说基督教是所有宗教中最物质的；即便如此，不代表基督教是物质主义。

物质主义是全心追逐物质，那会扼杀了你我的属灵生命。耶稣告诫我们不要积攒地上的财富，也不可贪婪；使徒保罗也说了同样的话，劝勉我们要过简朴生活、慷慨待人、知足常乐，并以亲身经历和我们分享他已经学会无论在什么景况都可以知足（腓4：11）。

保罗又说：“敬虔加上知足的心便是大利了”（提前6：6），接着又解释说：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。也许，他是在清楚地回应乔布的话，“我赤身出于母胎，也必赤身归回”（伯1：21）。换句话说，世上生活犹如短暂的天路历程，起点和终点都赤身露体；轻省游走才是明智之举，因为我们将来什么也带不走。

第三个不断威胁我们，也是我们要努力抗衡的潜在精神，即道德相对主义（ethical relativism）。

周遭的道德标准日渐走下坡，尤以西方世界为甚，人对于究竟还剩下哪些放诸四海不变的准则感到困惑。相对主义已经渗透文化，并且正在渗入教会。

论及相对主义对近代的影响，尤以一九六○年代以来的性道德和性革命，冲击最为显著。过去，普世接受（最起码犹太基督徒严格谨守）婚姻乃一夫一妻的异性结合，终生相爱合一，而且惟独在婚姻中可享有神赏赐的亲密性关系。不过就算今日的某些教会也允许同居，废除正统婚姻的委身关系，倡导同性伴侣的合法地位，取代异性婚姻关系。

抗衡这些潮流，耶稣基督呼召他的门徒顺服，顺从他的准则。有人认为耶稣从未谈论男女婚姻的事。事实上，耶稣说过。他引用创世记一章27节（创世之初，神“造男造女”）和创世记二章24节（“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”），阐明圣经所定义的婚姻。耶稣紧接着也给了背书保证，“所以，神配合的，人不可分开”（太19：4～6）。

美国杰出道德社会哲学家亚伯拉罕．艾铎（Abraham Edel，1908–2007）严厉批判上述圣经观点，他的第一本大作《伦理批判》（Ethical Judgment），副标题是“科学在伦理上的运用”。他写道：“伦理道德，完全随心所欲”，接着他用流行打油诗的口吻继续：

完全端视身处何地，

完全端视你是谁，

完全端视自我感觉，

完全端视感受如何。

完全端视成长背景，

完全端视人们夸赞的对象，

今是而明非，

法国的欢乐是英国的哀伤。

完全端视切入的观点，

是澳大利亚或是廷巴克图，

只得入境随俗。

如果恰好无人反对，

道德就成立。

如果不幸意见相左，

完全端视，完全端视……

身为世界在等待的基督门徒，我们完全无法苟同。基督徒对道德的抉择固然并非一丝不苟，但是也会敏锐寻求应用圣经原则在每一件事上。耶稣基督的主权是基督徒行事为人的基本，“耶稣是主”一直是我们生命的基础。

所以，摆在教会面前的基本问题是“谁是主”？教会是耶稣基督的主，因此可以随意掌控改变，接受喜欢的，排斥不喜欢的？或者耶稣基督是我们的老师、我们的主，因此我们相信并顺服他的教导？

耶稣至今向我们仍耳提面命，“你们为什么称呼我:‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？”（路六46）。认耶稣是主却不愿顺服，如同把生命立于沙土上。耶稣曾在阁楼时，再度说道：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14：21）。

在这边，我们看见两种文化和两种价值系统，两套准则和生活型态。一方面是周遭世界流行的标准，另一方面是神所启示纯全可喜悦的旨意。激进的门徒应该不难做出抉择。

我们来到第四个当代潮流，自恋主义（narcissism）的挑战。

纳西斯是希腊神话里的一位翩翩美少年，看见池水中自己的倒影，便爱上自己的形象，涉入水中，最后溺毙。所以，自恋主义也称作纳西斯主义，代表对自我过度爱恋，对“自我”无以复加的倾慕。

一九七○年代，自恋主义在人类潜能运动（HumanPotential Movement）找到一片天空，强调人有自我实现的需求。一九八○和一九九○年代的新纪元运动（New Age Movement）方兴未艾，搭上潜能运动的便车；影星莎莉．麦克琳（Shirley MacLaine）可谓此运动的大祭司，十足的自恋狂。麦克琳认为的福音是：

我知我存在，因此我存在；

我知神力量的存在，因此它存在；

既然我属于神力量的一部分，因此我就是神。

听来仿佛是蓄意仿效神对摩西启示他自己“我是自有永有的”（I AM WHO I AM）（出3：14），只不过手法拙劣。

新纪元运动要求人审视内在，探索自我，因为问题的解答来自内在。人们不需他处来的救主，自己就能拯救自己了。

不幸的是，诸如此类的想法充斥在教会，某些基督徒大声呼吁，我们不只应该爱神、爱邻舍，更应该要爱自己。这样的想法大错特错，理由有三。

第一，耶稣提到“首先和最大的诫命”，也提到“其次的诫命”，但是从未提起“第三条诫命”。第二，“专顾自己”是末世的征兆之一（提后3：2）。第三，爱佳泊的圣爱（agape love）意味着愿意牺牲自我服事他人。若说牺牲自我以服事自我，很明显是无稽之谈！那么我们对自己该抱持什么态度呢？要能够让“自我肯定”和“治死己身”融合为一：举凡由神的创造和救赎来的，通通予以肯定；凡事让人堕落的，一律治死。

从不健康的自恋，回转到神全备的诫命（与耶稣联合且被耶稣坚固），全心全意爱神并爱人如己，这真令人如释重负！因为神向来的心意是要教会成为爱的群体，成为敬拜和服事的群体。

人人皆知爱是世上最伟大的，基督徒更深知其中原委，因为我们的神就是爱。

十三世纪西班牙大臣赖雷门（RaymondLull，后来成为北非穆斯林地区的宣教士）曾写道“没有去爱，就白活了”。因为活着就是去爱，缺乏爱，人格会分崩离析。正因如此，人人都在寻求真正爱的关系。

我们方才讨论了四个主要的世俗趋势，正在威胁鲸吞基督徒团体。面对这些威胁，神呼召我们不要心思软弱，顺从世界，倒要彻彻底底不随波逐流。对付多元主义的挑战，我们要形成真理的群体，为耶稣基督的独一性站立得稳。对抗物质主义的挑战，我们要形成简朴与奔向天路的群体。面对相对主义的挑战，我们要成为顺服的群体。面对自恋主义的挑战，我们要成为爱的群体。

我们不要像随风摇摆的芦苇，面对如疾风而至的舆论鞠躬作揖，倒要如盘石在湍涌急流中坚挺不屈；不要像鱼儿随波逐流（因为“只有死鱼顺着水流漂”，引自穆格里奇﹝Malcolm Muggeridge﹞文），倒要逆流而上，即便杠上主流文化，也坚持如此；不要像蜥蜴变色龙，随着环境改变肤色，倒要成为中流砥柱，让大家看见。