我是以斯拉，为蒙恩的人代言

我名字的意思：神的帮助，我一生都蒙神帮助。相信我父母帮我改名的时候是带着这样的祷告，而神也信实地响应我家族向祂的祷求。　

我一生都蒙恩、蒙帮助，现在就告诉你我的故事。

我生为利未人，背景数起来也很显赫，我的老祖宗，就是鼎鼎大名的首任大祭司亚伦。但是，如果你知道什么叫家道中落，你就知道这背景可能会带给你更大的伤痛。

不是所有利未人或祭司都在这动荡的时局中持守本份。你读过先知书，不论是以西结或是阿摩司，他们所指控的，就是领袖不行公义，只顾私利，当中，有我家族成员的大祭司。

如果你读过被掳时期的诗篇，第137篇中所流露的，本来是事奉至高神耶和华时唱的诗歌，在巴比伦王宫却被视为娱乐商品。

你们这时代有这荒谬的行径吗？事奉神本是认认真真，且是尊贵的机会，但却沦为谋取私利的工具，娱乐大众的商品。为了迎合市场大众的口味，把我们的信仰随意改动，又以人意凌驾神的律法与道德标准，把絶对真理相对化，处处只要求迎合人的胃口，而漠视神的心肠！

你可以想象下，在我家族历史中，有如此不光彩的一页，家势显赫，是光荣？还是负累？也许是这个原因，我的父母把我命名为以斯拉，心愿就是神在我的一生中帮助我、引导我。我也相信，在我母腹之中，神已开始帮助我，造就我。

“这以斯拉从巴比伦上来，他是一个文士，精通耶和华－以色列上帝所赐摩西的律法。王允准他一切所求的，因为耶和华－他上帝的手帮助他。”（拉7:6)

先装备，再等候

后人介绍我，一般称我为文士以斯拉。之后，还加上一句描述──“精通耶和华－以色列上帝所赐摩西的律法”。不错，我从小喜爱耶和华的律法，这确实是神给我们这个家族的使命。不管先祖有好有坏，神的使命就是神的使命。我的家族虽曾有人放弃，但他们归他们，别人怎样坚持神的使命，可以成为我的榜样，别人怎样胡闹可以成为我的警号，提醒我不要学他们。

我们生在外邦地，由我父母辈开始发生了重大变化。我们国破家亡，被掳到外邦之地，但80年前的一道喻旨，部份同族兄弟已先蒙召回归故土，我们的家庭不在这首批回归之列。但我的祖父母没有因此而气馁，反而教我们积极装备自己。80年表两代，到我已是第三代，我很多谢我的父母，他们没有放弃。祭司家族在没有机会服侍下等待是痛苦的，别人有机会而自己没有服侍的机会更是痛苦，神教我们不要比较，忠于神给我的托付，主权在神。我的父母虽没有机会回来耶路撒冷事奉，但却坚持要我学习神的律法，把这使命传承下去。

神国使命是给予有装备的人，这是我坚信不移的。也许因为这个原因，在亚达薛西王的喻旨中称呼我为“精通天上之上帝律法的以斯拉祭司文士”。

我不敢说这是合宜的称谓，但来自一个外邦君王的口，至少这是一种肯定，肯定我们的神，是那至高创造者，比他所相信的一切外邦神都要大。而我作为服侍这位至高神的奴仆，得到外人这种肯定，并且由他所开的绿灯，在耶路撒冷拥有的资源去重建属灵群体，更叫我感到惊讶。

我相信这不是因为我有什么学问，老实说，外邦的王有多了解我们这民族的信仰？他只是神手中的工具，为要完成对祂子民的承诺，就是回归故士，重建圣民，而我也是为此被召。

明确的人生使命

有机会事奉是否我的人生目标？当然是，而更重要的是，这不是一般的事奉，而是与我的召命，即你们今日所讲的人生使命宣言相乎。作为利未家族成员，一生以守护神的律法为己任，守护的意思，包括抄写、解释、教导，甚至当发现有人不依律法而行时，我们要行使纪律，按摩西律法惩罚那些犯罪者。因此，王也赋予我这样的权力，证明他认同摩西律法是犹太地的律法，可以高于波斯国的法律。

你，以斯拉啊，要照着你上帝赐你的智慧，指派所有明白你上帝律法的人作官长、审判官，治理河西所有的百姓，教导不明白上帝律法的人。凡不遵行你上帝律法和王命令的人，当速速定他的罪，或处死，或充军，或抄家，或囚禁。(拉7:25-26)

作为文士，忠于使命并不代表我只需要按着本子办事，研读圣言、抄写经文便足够。当然，做足本份其实是基本。我经常提醒自己，我所事奉的，是至高神，在列邦中没有神像祂。然而，列邦中，有无数双眼睛在看着，等着机会把我们的民族，我们的信仰除掉。约60年前，我们的同胞但以理不是因为在家中每日三次祷告便被丢在狮子坑吗？若不是耶和华的看顾，不单是但以理，连我的祖父母也会丧命。我们常以为今日的顺境是理所当然，又或今日的逆境是不幸。若没有神保守，比今日更遭的事会更多。

因着神的看顾，神改变外邦君王的心，给我更多的信任、更多的权力。权力大，责任也大，看：

我亚达薛西王又降旨达于河西所有的司库：“精通天上之上帝律法的以斯拉祭司文士无论向你们要什么，你们要速速办理，直至一百他连得银子，一百柯珥麦子，一百罢特酒，一百罢特油，盐不限其数。凡天上之上帝所吩咐的，当为天上之上帝的殿切实办理。何必使愤怒临到王和王众子的国呢？我再吩咐你们：至于任何祭司、利未人、歌唱的、门口的守卫和殿役，以及在上帝的这殿事奉的人，不可要求他们进贡，纳粮，缴税。”(拉7:21-24)

旁人怎看？你这群在社会上的少数民族，要什么有什么。像你们今日的社会，基督教享有多年的顺境，政府有许多的优惠政策给你们，你们早已成为建制派。失去一些原来是优厚的，但却不一定合理的条件便彷佛世界末日一样，也随便说是什么苦难或逼害！

当然，神掌权，掌管君王的心，给我各种方便。我没抗拒。不过，我要设定界线，那些来自王的帮助，我接受、我善用，这是管家的责任。但我没有向王求更多的优惠：

那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们上帝面前刻苦己心，求他使我们和我们的孩子，以及一切所有的，都得平坦的道路。我以求王拨步兵骑兵帮助我们抵挡路上的仇敌为羞愧，因我们曾对王说：“我们上帝施恩的手必帮助凡寻求他的，但他的能力和愤怒必攻击凡离弃他的。”我们为此禁食祈求我们的上帝，他就应允我们。(拉8:21-23)

我以靠人的势力为耻！我们既相信万军之耶和华会出手帮助，我们何需靠地上的势力？若神感动君王的心，他出动出手帮助，我们当然欢迎。但若地上君王不出手，我们还有万军之耶和华作后盾，有何可怕呢？

我没有忘记，神的最终心意是要重建圣民，建圣殿只是其中一步，若圣殿没有圣民，这圣殿只是古迹遗址，存在的意义只是凭吊怀缅。只有圣民在这殿中进行敬拜，这殿才称得上为殿。我们的大君王所罗门，当他献殿时称这殿为祷告的殿，没有人在这里祷告，这殿怎能称为至高者的圣所？神和人在这里不能得到复和，反而在这里奉上主之名互相攻击，这还配称为神的殿？

你可以问问，你这个时代的人，如何看神的殿？教会架构？还是看重内里的圣民，他们与神的关系怎样！

这解释了我为何在回到耶路撒冷途中，先寻找有没有利未人来参与事奉，第二便是禁食祷告，回到耶路撒冷后就在殿中献上赎罪祭。为我们整个民族曾经离弃耶和华祷告救赦。先处理与神的关系，才做神的事工！

不过，这只是故事的开始。改变一个民族文化，并不是一时三刻，一些由上而下的措施就可以做到。你今日听到的，只是我，以斯拉的故事的第一部份。也许你也身处同样的处境中，什么处境？