在中国古代，基督教被称作景教。景教在中国有悠久的历史，曾经给中国文化带来深远的影响。唐朝大诗人杜甫写过一首绝句：

“花卿”指的是蜀中著名将领花敬定。这首诗的意思是，他从花敬定那里听到的音乐太美了，就好像是天上的音乐一样。

杜甫在花敬定那里听到的，是景教音乐。也就是说，杜甫这首家喻户晓的小诗，记录的是当年他听基督教音乐的感受。杜甫称赞这样的音乐是从天而来的，实在是太恰当了。

本文将剖析这个看法的理由。

花氏与景教的渊源

首先，花氏族原是景教姓氏，发源于灵武。

河南洛阳地区是古代中华文明的中心。汉唐时代曾在洛阳设河南县，后来就用河南来称呼中原地区。可以这样说，先有河南县，后有河南省。

三国以后，中华帝国解体，周边草原民族纷纷以洛阳为他们内迁的最终目标。南北朝时代，北方草原地区兴起的鲜卑民族日渐繁盛，在黄河流域建立了很多鲜卑政权，最后归结为魏国，称为“后魏”。因为建立后魏的鲜卑族姓氏为元，因此也称为“元魏”，今天通称为“北魏”。

北魏后期分裂为东魏和西魏，这两个王朝后来又被北齐、北周取代。这些朝代统治者的主体都是鲜卑人，他们是草原民族与汉民族联系的纽带，也是沟通东西方文明的桥梁。景教最初就是通过他们传入黄河流域。洛阳作为都城，是佛教传入中原的立足点，也是景教传播的基地。早在北朝晚期，景教就已经到达这里了。（2） 洛阳地区曾经出土过很多遗物，反映出东西方文化交流，其中最有名的，就是景教遗物。最近几年，景教考古更有很大的进展。

大约2004年前后，洛阳郊区出土了《大秦宣元至本经经幢》（3），  其重要价值足以和过去发现的《大秦景教流行中国碑》相媲美。（4） 《大秦景教流行中国碑》的发现，为景教在大唐时代的传播历史提供了可靠的依据，而《大秦景教宣元至本经经幢》则为复原景教神学提供了线索，并对解读敦煌出土的景教文书有所助益。

此外，近年一些专家在整理洛阳出土的唐朝墓志时，发现了唐朝景教信徒花献和他夫人安氏的墓志。（5） 这些重要的考古发现，让我们有充分理由相信，景教信仰给正在形成的中古文明注入了新鲜的血液，推动了中唐以后中华文明的复兴，并且为北宋关洛地区新儒学的出现，提供了重要的思想素材。

“花”姓的考证

“花”字的起源

“花”字出现较晚。《唐韵古音》：“按花字，自南北朝以上不见於书，晋以下书中闲用花字，或是后人改易。唯《后汉书·李谐·述身赋》曰：‘树先春而动色，草迎岁而发花。'又云：‘肆雕章之腴旨，咀文艺之英华。'花字与华通用。而五经、诸子、楚辞、先秦、两汉之书，皆古文相传，凡华字未有改为花者。考太武帝始光二年三月初造新字千余，颁之远近，以为楷式，如花字之比，得非造于魏晋以下之新字乎！” 清·段玉载《说文解字·华注》：花字“起于北朝，前此书中花字，出于后人所改。” 这些说法让我们相信，花姓的起源，决不会比北朝更早。

《花献墓志》

花姓是一种外来姓氏，主要流行於唐朝以后。大家耳熟能详的，有《水浒传》中的“小李广花荣”，《红楼梦》中的“花袭人”等等。但是因为花姓是外来胡族，人数不多，在中国历史上比较有影响力的花姓人士就比较罕见。

《花献墓志》的结尾颂辞中有这么一句话：“灵武之氏，代不乏贤。谧物化洽，与时为天。”这句话清楚说明：“灵武之氏”是花氏的郡望，可见唐代花姓起源于灵武。

宋代著名学者郑樵《通志·氏族略》说：“唐有花敬定：成都猛将有花卿。”宋有尚书郎花尹。并云：“花氏出《姓苑》，出自何氏。”南北朝时代的何氏，起源于中亚何国，是昭武九姓之一。他们迁居中国后，带来了许多先进的工艺技术，最著名的就是建筑师、玻璃陶瓷专家何稠。 （6） 按照郑樵的说法，花姓是从何姓的一枝，这种说法是可信的。何姓是昭武九姓之一，是早已归信耶稣的粟特人之后。隋唐之际，在信仰伊斯兰教的大食政权压迫下，被迫向东迁徙，湧入大唐帝国。进入灵武地区的何姓后代，改为花姓。灵武是景教信徒的聚居地，他们在平定安史之乱的过程中，投奔到郭子仪麾下，构成了朔方军的主体力量。考察门阀势族的渊源，汉晋灵武地区，并没有花氏存在。花氏敢于将“灵武”当作自己的郡望，不怕被人嘲笑门第低微，是颇有胆识的。这种架势就好像几十年前，有的旅美华侨不满於被看成日本人，特別在自己的胸前掛上一个小牌子，上面写著“我是中国人”一样，是很自豪的。

灵武与武陵

花氏郡望，特立独行，同当时一些入华胡族牵强附会，自称是李耳后人，攀附皇族姓氏的做法，真是大相径庭。今天的花氏源流中，有一支自称为“武陵花氏”，我猜想，可能源于“灵武花氏”。因为灵武一直是中原和草原地带的交汇点，不是中原内地，随着汉化的加深，花氏将灵武改为武陵是可能的。同时，武陵的出名，和“桃花源”传说有密切的关系，我在《景教探索与红楼梦》一书中，曾详细说明桃花源传说和基督教的渊源关系，故此，花氏郡望从灵武演变为武陵，实有脉络可寻。（7） 综上所述，花敬定和花献同出于有浓厚景教背景的灵武花氏，是可以接受的说法。

勇将花敬定

其次，景教信徒在平定安史之乱的过程中，大量湧入军中。其中的佼佼者成为高级将领，例如捐资兴建《大唐景教流行中国碑》的伊斯，早年追随唐肃宗，深得信赖，官拜“朔方郡同节度副使”。他帮助朔方郡节度使郭子仪平定安史之乱，建功立业。碑文中说：“大施主金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟、僧伊斯。和而好惠，闻道勤行。远自王舍之城，聿来中夏。术高三代，艺博十全。始效节於丹庭，乃策名於王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎於朔方也，肃宗俾之从迈。虽见亲於臥内，不自异于行间。为公爪牙，作军耳目。” 伊斯的经历和花敬定几乎完全一致，都是在安史之乱的过程中崭露头角的。花敬定最初在西京长安，后来才进入军中。他建功立业的地点是在成都地区，协助主帅，平定叛乱。世人敬畏他，北宋还给他立了庙宇，受到后人的敬仰。

花敬定是成都尹崔光远的部将。上元二年（761年），梓州剌使段子璋叛乱，袭击东川节度使李奂，占据绵州，自称梁王。花敬定奉命攻克绵州，斩杀段子璋。但是段子璋残部逃至丹棱，花敬定在清剿的过程中，被叛军余部杀害。 （8）杜甫当时正在成都旅居，和花敬定多有交往。当花敬定斩杀段子璋的捷报传来，杜甫做《戏作花卿歌》：“成都猛将有花卿，学语小儿知姓名。用如快鹘风火生，见贼唯多身始轻。绵州副使著柘黄，我卿扫除即日平。子章髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。李侯重有此节度，人道我卿绝世无。……” 花敬定殉国后，受到后人景仰。北宋年间被追封为忠烈王。宋·吴泳《鹤林集》卷11引《成都府永怀庙神封忠烈广福仁佑文惠王制》云：“（花敬定）英风盖世，勇略过人。当子璋僭叛时，卿特成都一牙将耳，乃能手锄元凶，以五六州契还唐之职方，使高祖当此时，必不兴猛士之叹，孝文当此时，必不起良将之思。其明威义烈，亘万古而如在，所谓镇蕃部，擒溃贼，特其细也。爰即旧封，再加美号。”

杜甫听景教音乐

第三，景教信徒崇尚音乐。

花献的夫人精通音乐。《花献墓志铭》云：“ 夫人安定郡安氏，明洁宣慈，酌仁怡愉。好音韵，为丝竹。宫唱商和，礼翔乐优。”可见当时在景教信徒家中，音乐是日常生活的重要内容。这和《圣经》中重视音乐的教导是一致的，《圣经》鼓励人们要用丝弦的乐器赞美神（参，诗篇150:4）。 普通的信徒尚且如此，作为高级将领的花敬定，完全有条件主办一场景教音乐盛会，邀请杜甫参与。杜甫听了以后，就写下了这首诗，赠送花敬定，表达谢意。

杜甫是一位大诗人，幼年成长在富裕安静的环境中，用功读书，为日后的创作打下了雄厚的基础。早年他有雄伟的抱负，立志致君尧舜。可惜他的理想被安史之乱搅黄了。国家不幸诗家幸，饱经丧乱的后半生，使他的人生阅历得以拓展，诗歌有了更加丰富的内容。他旅居四川期间，交友范围也大大改变，有收藏瓷器的韦处士、歌伎黄四娘、将校花敬定等。这些都不是风雅相尚的文人，也不是当朝显贵，但是 杜甫与他们都结下了深情厚谊，写诗赠送他们。《赠花卿》就是和景教信徒交往的记录。

结语

综上所论，杜甫《赠花卿》一诗，所言音乐便是基督教音乐。花敬定是一位景教徒，其音乐是赞美上帝的，杜甫听了以后，深受感动，就写下了这首著名的诗。

1. 关于这首诗的主旨，清·仇兆鳌《杜诗详注》云：“窃谓：此诗非歌妓所能当，其为花敬定无疑。其人恃功骄恣，故语含讽刺。能得几回闻，言其必不能久也。”又引焦竑语曰：“花卿恃功骄恣，杜公讥之，而含蓄不露，有风人言之无罪，闻者足戒之旨。公之绝句百余首，此为之冠。”杨伦（1747 — 1830）《杜诗镜铨》认为：“似谀似讽，所谓言之者无罪，闻之者足戒也。此等绝句，何减龙标、供奉。”这种说法渊源可以追溯到北宋时代。杨慎《升庵诗话》即说：“花卿在蜀颇僭用天子礼乐，子美作此讥之，而意在言外，最得诗人之旨。”沈德潜《说诗晬语》也说：“诗贵牵意，有言在此而意在彼者，杜少陵刺花敬定之僭窃，则想新曲於天上。”这类说法论据相当薄弱，不足为信。见左汉林：《杜甫〈赠花卿〉诗意新说》，《河北大学学报》（哲学社会科学版）2005年第4期。

 2. 李民举“基督教入华年代管  ” ，见《恩福》2005年4期。 

3. 李民举《宣元至本经经幢内容浅析》（待刊稿）。 

4. 被列为世界四大碑刻之一，现存西安碑林。 

5. 毛阳光《洛阳新出土唐 代景教徒花献及其妻子安氏墓志铭》，《 西域研究》2014年2期。 

6. 唐·李延壽《北史》卷90《何稠传》，中华书局点校本，1975年。另见唐?魏征《隋书》卷68《何稠传》，中华书局1974年。 

7. 李民举《景教探索与红学研究》， 中国基督教理学协会（波士顿，2012年），页21-52。 

8. 花敬定，又名花惊定。《旧唐书》卷1 11《崔光远传》云：“（上元）二年，（崔光远）兼成都尹，充剑南节度营田观察处置使，仍兼御史大夫。及段子璋反，东川节度使李奂败走，投光远，率将花惊定等讨平之。将士肆其嫖劫，妇女有金银臂钏，兵士皆断其腕以取之，乱杀数千人，光远不能禁。”又《旧唐书》卷111《高适传》云：“后梓州副使段子璋反，以兵攻东川节度使李奂，适率州兵从西川节度使崔光远攻於璋，斩之。西川牙将花惊定者，恃勇，既诛子璋，大掠东蜀。”有的学者据此推断，花敬定不能约束部属，为日后被叛军所杀，埋下了祸根。

要用角声赞美他，

鼓瑟弹琴赞美他。

诗篇 150:3

转自：藉我赐恩福

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