【原创】你所坚持的真理，真的是真理本身吗？

宗教改教并非从马丁路德开始，捷克的改革先驱扬·胡斯在改教一百多年前就为同样的信仰立场被烧死了。伊拉斯谟教士在路德之前已经看到天主教会的弊端，只是他选择“在体制内改革”。马丁路德深受其影响。但是，路德能够成功地推动宗教革命，没有步上胡斯的命运，这是个历史上的奇迹。

区区一个修道士，居然能够穿越教会最高权威和一千多年的传统，直接捕捉经文中的真理。单单这份胆识就是人所不及。

不但如此，为了对真理执着，他竟敢坳上代表上帝的教皇和代表政权的神圣罗马皇帝，面临火刑柱的威胁而不动摇。他站在查理五世皇帝面前，拒绝收回对圣经权威的立场，不肯向教皇和皇帝低头，斗胆地说出：“我站在这里，别无选择，求上帝帮助我，阿门。”这种泰山崩于前而面不改色的豪气，不得不令人肃然起敬。

路德是捍卫真理的斗士，因着他对真理的勇敢执著，整个人类历史得以改观。但是路德性情激烈，他勇往直前的斗士作风，如果没有一个充满恩惠，性情温和，牵针引线的助手，改教可能会大受影响。这位亲密的朋友，也是最得力的同工，就是飞利浦·墨兰顿（Philip Melanchthon）。

路德是神学教授。墨兰顿比路德小14岁，是哲学教授。他是德国的语言学家、人类学家和新拉丁语诗人。在路德强力影响之下，他成为改教运动的大力拥护者。他把路德的神学整理、系统化，并且不厌其烦地为之厘清、辩护和教导他人。他也不断争取受教育者的了解和同情，因此被誉为“德国的老师”。他们二人的神学立场虽然还是不尽相同，有些张力，但是他们彼此始终真心相知、相惜，互补、互谅。

路德自言“我生下来就是为了争战，与党派和魔鬼奋斗。因此我的书充满了风暴与争战的味道。我必须挪开残枝朽木，披荆斩棘，像个粗野的山林工人，开辟道路预备一切。而墨兰顿安静的走着，愉快的耕种、栽植、播种、浇灌，都照着上帝给他的丰富。”因此墨兰顿以“安静的改教家”闻名。

墨兰顿对路德的重要性从一个事例可以看出来。

1540年，墨兰顿在魏玛生了重病，频临死亡。这时路德57岁，正在不同的城市工作。当有人把这个消息告诉路德以后，他立刻放下一切赶到墨兰顿身边。路德发现，墨兰顿呈现出临终人所有的征兆。路德趴在他身上痛哭。

墨兰顿终于认出了路德，对路德说：“你为什么不让我平安地离去。”路德说：“飞利浦，我们不能让你走。说完，路德跪在地上切切地为墨兰顿的康复祷告。路德感觉，如果没有墨兰顿，改教就将前功尽弃。他这样祷告超过了一个小时，然后回到墨兰顿的床旁边。墨兰顿再度要求路德让他平安离世，路德再度表明不能让他走。如此重复了几次。

最后路德拿了一晚汤要墨兰顿喝下去，墨兰顿起初不肯，路德宣称：“如果你不喝，我就把你赶出教会。”墨兰顿只好喝下去，从此他就渐渐地恢复了。路德回家兴奋地告诉妻子说：“上帝今天听了我的祷告，把我的弟兄墨兰顿还给了我。”

任何信仰都有排它性，在改教初期尤为明显，因为声音太多，威胁太大，真理难明。一般信仰越坚定，投入越绝对的人，他对异议的排斥性就越强烈。因为这是“真理”之争，是“大是大非”之争。因着高涨的危机意识，他去挞伐、贴标签、把异议妖魔化。这种不容忍的态度，虽然可能过分，但正是他维持信仰的表现。不过，这样的表现也带来战争。

如果旁人只看到路德，而看不到墨兰顿，很可能人们顶多只能看到上帝的公义和愤怒，却看不到他的恩慈和忍耐。况且，路德的神学路线并非完美，他对圣礼的坚持只能带来分裂，他反对犹太人的立场更是令人不解。所以，如果连路德都不能称得上是“真理的化身”，何况其他自认为是为真理而战的人呢？

连路德自己都意识到，如果失去了墨兰顿，改教很可能就前功尽弃。真理离不开恩典，没有恩典的真理只是空洞的知识，没有真理的恩典像是给犯罪发执照，很可能造成混乱。

所以使徒约翰描述耶稣说：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

17世纪初期的德国，正是改教运动以后路德宗与加尔文宗争论的高潮，宗教战争和神学上的争吵使得德国和欧洲的社会动荡不安。这时，德国有位路德宗神学家和牧师彼得·麦德林（Peter Meiderlin），他深深体会神学争论和政治斗争之为害，试图把恩惠带入真理上的争执。

麦德林不仅是位神学家，而且是个会做梦的人。有一天，他做了一个梦。梦见一位基督徒神学家在研读圣经。忽然，基督以胜过死亡与魔鬼的面目出现，告诫他即将到来的危险，要他警惕。之后，基督消失了，魔鬼借着明亮的月光出现。他宣称自己是带着上帝的任务而来。他说，在这个末世，教会应当保护自己，脱离所有的异端和变节者的影响。上帝的选民有义务维护所继承的教义，保持真理的纯洁。魔鬼并且宣称，上帝已经赐给他权柄，让他在那些教义纯洁的人中，建立一个新的秩序，成立一个有最纯粹教条的集会。参加的人必须宣誓用最严格的方式，遵守这些教条。魔鬼向这位神学家伸出邀请的手，要他为了自己灵魂的好处，加入这个战斗性的团体。

这位神学家神志十分清醒，他思索自己刚才所听到的，决定把这个邀请用祷告带到上帝的面前。这时，魔鬼立刻消失，基督再度出现。基督温柔地把这位颤抖的神学家扶起来，用最和蔼的的语气安慰他。临走前，基督劝勉他用简朴和谦卑的心，单单对上帝的话语忠诚。

对麦德林来说，这个梦强而有力地描写了他自己教会的情况，梦中的劝勉给了他灵感，他在1620年写了一本书：“对奥斯伯格会议的神学家们为和平而作的虔诚劝告”。

他认为，教会里面有三个神学上的恶魔，一个是虚荣自夸，一个是贪婪，一个是争竞。他认为教会路线不同并不是主要的问题，斗争背后的态度才更为有害。他宣称，每一个骄傲的神学家都是一个异端者，因为他的影响是绝对与圣经不相符的。他又列出三个相对的神学上的德行，那就是：谦卑、知足、和爱好和平与合一。

他不是讲求没有原则，没有神学基础的合一与和平。在书里，他写下了这句千古名言：“在重要的教条上一致，在次要的教条上，给人自由，在一切事上，用爱心对待。”

这句话有几个重要的意义。第一，基督教有重要的教条，它是经过初期教会500年试验而确定的。第二，不要在次要的教条上唯我独是，尊重异己的立场，不要去怀疑别人的动机，不要随便贴标签。第三，无论对任何与我们立场不同的人，我们绝对不要忘记爱心的原则，还不只是容忍，而是尊重，是承认自己所知有限。

可惜麦德林是德国人，他的书在英语世界里没有受到重视。到了17世纪中页，当时的英国正面临着英国正教，长老会和独立教会间的严重争执。清教徒牧师理查德·巴克斯特期望在彼此攻击的教派间找到交集，以和平相处。经旁人介绍，他读到了麦德林的书，深为感动，于是把这句名言译成了英文，传诵至今。（参考文献2）

英国正教的神学立场不能代表真理，长老会（或改革宗、加尔文派、归正宗）也不能垄断真理，其他任何教派（阿米念，前\后\无\千禧年派）也不能自称是真理的代言人。既然如此，为何花那么多精神去指正别人的“错误”，显明自己有理呢？我们应当回到耶稣基督，效法他。因为，只有他才是真理与恩典的结合和它丰满的表现。

基督徒间相互对话、批评和辩论绝对是件好事，我们只有在批评和切磋中才有进步。但是批评要公允，要有双向的对话，要深入了解对方的立场，更要建立在圣经真理的基础上。另一方面，如果不是基本教义，那么彼此求同存异，尊重岐异，就是一个很好的态度。因为，我们各人对圣经的认识和解读都有限，对圣经写作者当时读者的文化背景，以及所要传达的信息不见得很能把握。我们并不知道上帝所有的奥秘和真理。

攻击的反面是“崇拜”。对任何“英雄”，无论路德、加尔文、卫斯理等等，我们也不必以为只有他“拥有真理”，对他盲目崇拜、接受，认为他绝对无误，而其它人都是异端邪说。其实，只有耶稣基督才拥有全部的真理。

在这个宗派林立的时代，或许我们需要的不是更多披荆斩棘的“英雄”，却更需要墨兰顿、麦德林和巴克斯特这样的人。

但愿我们把注意力集中在那位道成肉身的耶稣基督身上，让我们都谦卑学习，从他领受。

感谢著者授权“今日佳音”首发，版权归作者及“今日佳音”所有，转载请注明出处及来源

原文标题：宗教改革不是一句独角戏