我们该如何看待自己所属教会走向宗派化？
自从马礼逊1807年踏上澳门，基督教在中国已有210年之久。进入21世纪，中国家庭教会不断蓬勃兴盛，然而越来越多的教会尤其是城市教会正走向宗派化，比如给教会取名时带有改革宗、浸信会等派别鲜明的词汇，有自己教会独有的规章制度等等。中国教会走向宗派化似乎不可避免。
我们该如何看待这一现象？宗派化对我们普通信徒来说是否有益？
对此，台北中华福音神学院教授周学信、恩福文化宣教使团创办人陈宗清牧师，台北中华福音神学院的蔡珍莉教授，哥伦比亚国际大学神学院徐志秋教授，将以通俗的语言与我们探讨宗派是怎么回事，我们该如何看待它。
Q：普遍认为，普世的教会都是基督的教会，但教会历史经过几千年的发展，为什么又会形成长老会、浸信会等不同派别呢？1517年宗教改革以来，不断在产生新的宗派，据统计至今约有38000个宗派。
我们是否可以理解，宗派化是教会发展的必经之路，也是中国教会需要走过的必不可少的过程？在这个过程中，还是有些有哪些可以注意和避免的？
陈宗清：当我们看今天中国的家庭教会，我们是非宗派的传统？不尽然。当我们追溯到根源，最早我们的福音是由宣教士传给我们，而大部分宣教士都有宗派的背景。虽然内地会不是以宗派的背景和精神在中国拓荒，但这些宣教士本身是有宗派背景。所以我们不能讲今天的家庭教会没有受宗派的影响。
周学信：似乎大家都在追求理想的单一、纯洁的基督教，但基督教在起源的时候就很多元。比如在早期有拉丁语系的教会，希腊语系的教会，不同的教会对神话语有不同的理解。对神话语不同的解读和实践，形成了不同的宗派。
比如地方教会的小群，对宗派有不少负面的看法，想要摆脱西方宣教士带来除了话语以外的军事等影响，便要成立自己的宗派，但事实上，反宗派的他们本身也成为一种宗派。
蔡珍莉：陈牧师认为宗派与宗派主义不同。如“唯独圣经”在宗派发展过程中频繁地被不恰当的利用，导致宗派主义。请陈牧师再谈谈。
陈宗清：在学术界，宗派主义没有一个统一的界定。从宗派主义的英文可以知道它是将宗派高举到一个极高的地步，是一种比较性的心态，认为有宗派比没有宗派更好。Radical （激进的）宗派主义，往往具有强烈的坚持，将自己的神学等同于《圣经》，以致于教会四分五裂。当然也有健康的强势宗派，就对教会的发展有一定益处。（备注：范浩沙在《巴别塔后的圣经权威》一书中将宗派主义分为三类：弱式宗派主义、激进宗派主义、强式宗派主义）
Q：现在我们比较多强调福音的处境化，那么，我们如何看待宗派现象在中国落地生根？会产生怎样的影响？如何扬长避短？
陈宗清：处境化在传福音的过程中是不能避免的，而最先要处境化的就是语言，比如翻译《圣经》。再比如小敏的“迦南诗歌”是带有中国特色的诗歌，让中国基督徒体会上帝的救恩。而在这样的过程中，就慢慢形成自己的观点，最后形成宗派。所以宗派是自然而然发生的，是无法拦阻的。
蔡珍莉：由于历史原因，不同的团体壮大，宗派自然形成。中国家庭教会要留心的是不让自己的团体走向“宗派主义”，要考虑治死肉体的问题。
Q:不同宗派强调真理的不同方面，就好像一块宝石有许多的切面，从不同视角都可以看真理，但没有一个教派可以完全诠释真理。我们担心宗派进入中国，会不会引发分裂冲突，甚至社会的撕裂？如何避免潜在的危险？
周学信：第一代改革运动中，路德和慈运理有很多的共识，唯独在圣餐的意义上没有达成一致。在宗派的形成过程中，因为大家对真理不同的解读，也有可能从朋友变成敌人。回顾教会历史，可以发现分裂是常常发生的，但我们要有信心，坚信有神的帮助，没有任何分裂可以撼动教会的根基。我们可以从历史中学习。
陈宗清：无论你的团体要不要变成宗派，其实你的团体都有一定的宗派特色。对你来说一定要知道在认识神的过程中谨慎分辨什么是重要的。比如一些最基要的真理，基督论、神论、教会论等等，这些是不能妥协的；但比如末世论就可以有不同的观点，大家不需为此撕破脸。我们要懂得怎么保守自己的团体与别的基督教团体的合一及弹性。
蔡珍莉：教会历史中不少呐喊“只有我们支持唯独圣经”，其实除了圣经，我们要有整全的教会论。这样有益于我们的合一。
Q：说了这么多，大家对宗派问题的看法到底是积极的多还是消极的多呢？请您四位不妨进行一个投票。
陈宗清：这个问题是要有前提的。因为所有团体都有宗派化倾向，不能单纯说优点多还是缺点多。
徐志秋：我总结一下，陈牧师认为宗派是无法避免的存在，不完美的存在。但总的来说还是积极的。
蔡珍莉：在彼此尊重、互相欣赏的前提下，宗派反映出神教会的丰富。
徐志秋：所以蔡老师也是有条件的赞同。
周学信：现在西方的教会已经进入后宗派时期，包括台湾教会很少用宗派的名词，淡化宗派。我们需要更多的学习合一，但我们因为罪没有合一的基因。主耶稣的受死与复活是我们合一的核心，是超越宗派的合一。
徐志秋：宗派化是没有办法避免的趋势，但我们可以不被局限，能彼此谦卑地学习。
陈宗清：其实今天很多人怕宗派，因为过去很多人受宗派影响、受伤害。但事实是依然会落入宗派的窠臼里面。
徐志秋：我比较赞同周教授观点，认为宗派是可以避免的。但是否赞成宗派本身，不应该成为分裂的原因。所以总结下来，我们四位对宗派利弊的看法是2:2。
Q:作为普通信徒和非基督徒，应如何看待宗派问题？过度强调宗派立场是否会对他们接受福音造成障碍？
陈宗清：我们可以帮助慕道友，跟他说“这是上帝其妙的作为”。上帝喜欢多元。人是不一样的，对一件事的反应、感受都会不同，例如佛教、伊斯兰教，包括中国的儒家都有不同的派别。宗派里面的可恶之处是人的罪，非宗派的可恶之处还是人的罪。
周学信：传福音的方式也有区别，有的讲了救恩计划，没有讲耶稣基督。无论用什么方法，最终要把耶稣基督传开。我们传的对象是基督自己而非某一信经。
蔡珍莉：这是我们基督徒的责任，如何活出相爱，彼此帮补。教会合一的见证是美的，对于慕道友，我们需要做出更多的解释。
Q：在当前的社交媒体中，常会看到一些基督徒因为信仰立场的不同而彼此争论甚至攻击，对此，你们怎么看？
陈宗清：基督徒产生争议，主要有两个原因：1.自以为知道的很多就认为知道的正确，觉得别人是批评；2.把自己的无知当成真理。觉得别人讲的都是错。
无论是哪一种，基督徒在公共媒体上都不应争执。对方的观点只是在宗派中的理解，不是整全的理解。我们要做智慧的基督徒，建议尽量不要参与教义、神学等方面的争执。
Q：对于福音新媒体事工而言，我们需要持守圣经的立场，也需要有处境化的表达。具体来说，可以做哪些福音预工？需要注意或规避哪些问题？
陈宗清：最简单的就是，向80后的人讲80后的话，向90后的人讲90后的话。要知道你的target audience（服事对象）是什么。
周学信：媒体本身就是信息，当我们使用facebook、line、wechat等上网、获取资讯的时候，它们会潜移默化地形塑我们的价值观。而我们在教会，是反形塑的。基督徒接触媒体本身要格外小心，我们需要回到圣经所启示的正确的人观、神观、世界观。
蔡珍莉：对于这个时代来讲，故事是很强，但在故事里面，神启示他的真理。新媒体若能有真实的故事、在故事里有神的话语，会是很好的福音预工。
徐志秋：年轻一代是伴随着网络成长起来的。我女儿对漫画很感兴趣，我给她买了很多漫画圣经，她以后用这种方式传扬福音也是很好的。我甚至有一个大胆的想法，如果能做成小说游戏，刻画或者小说，将一些性格鲜明的人物，进行神学的推演，会让年轻人对神学更加感兴趣。
注：本文为作者在华人牧者团契年度特会上的发言。华牧倡导国度连接的异像，福音及文化的宣教使命，和圣经圣灵圣徒的属灵传统三结合模式。所举办年度特会，旨在回应城市教会建造的时代性挑战，促进与各地教会、各个事工、以及众圣徒的连接与合一。
