电影《何以为家》（Capharnaüm，又译《迦百农》），自上映以来得到许多眼泪和声音，有评论认为这部电影“真实得让人不忍直视”。电影所讲述的那个黎巴嫩男孩悲惨的生活经历，让我们心痛，似乎在其中看到相似的影子。
起初的尊荣与咒诅
影片一开始，是一个约莫七八岁的男孩孤独地站在银幕正中，一副瘦小单薄，营养不良的样子。医生查看了他的口腔之后说，“他应该有12岁了”——这是关于这孩子唯一可以确知的信息。
这就是影片的主人公赞恩，因持刀伤人被判了五年刑的少年犯。他要控告他父母“为什么生他？”，既然他们从不对他负责，连他的生日、年龄都不知道，连任何身份证件都没给他办过。赞恩在法庭上冲又怀孕的母亲喊道：“别再生了！”
赞恩看不出这草芥般的生命，有什么存在的价值。他自己饱尝苦难，11岁的妹妹被迫出嫁怀孕出血而死，他实在不想看到更多的弟妹遭同样的罪。
然而在黎巴嫩难民区，赞恩不是唯一的悲剧。他的同龄人都差不多，一个个长大，进监狱，仿佛人生本来如此。
人生真的就该这样吗？人生本来应该怎样？
回溯到人的“初始状态”，看第一个人亚当的被造吧。上帝照着自己的形象用尘土“造”出亚当，再把本属于上帝的气息吹进他的生命里，他便成为“有灵的活人”。上帝也赋予他意志、思想、感情、理性。上帝又赐他“荣耀尊贵”为冠冕，授他权柄，替万物命名；上帝再赋予他使命，叫他的人生有目的有意义，派他治理这地，管理一切的活物。
《何以为家》告诉我们今天人在世界上的实况；然而，“起初并不是这样”！
自从人犯罪后，人一切宝贵的属性就不断失落，以至随着罪性的发展，都转向反面。影片揭开了世界的一角，让我们直观人的悲催状态。中文片名又译为“迦百农”，寓意“被咒诅”，该语出于《圣经·新约》，耶稣曾对它说：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间！”因此，“迦百农”成了被咒诅的象征。
在远离上帝的世界，其中的人生命如蝼蚁，天天挨打受骂，何谈荣耀？赞恩想要读书，被父亲一言否定；妹妹不想嫁人，被父母强行嫁掉，他们没有任何选择的权利，他们的要求从不被理会。
成年人在这污浊的世界里浸淫日久，心变得麻木刚硬，他们不仅活在罪中，也同时参与制造罪恶。并且，他们对恶已经无感了。赞恩父母不觉得自己有什么错，因为他们生来就是被这样对待的，“没人把我当人看！”转过来，他也不把自己的孩子当人看。
赞恩痛恨这样的生命，他幼小的心灵还存有对美与善的向往，他憧憬能有另一种样式的生活。
悲惨世界的广阔维度
赞恩离家出走后，在游乐场寻找工作机会，偶遇来自埃塞俄比亚的难民拉希尔，她也没有居留证，打工时无处安置一岁的儿子尤纳斯。二人萍水相逢，互相帮助，赞恩帮她看护儿子，她给赞恩一个住所。
在她不幸被捕后，瘦小的赞恩担当起养育尤纳斯的责任。想尽办法给他搞到吃的东西，实在没有东西可吃了，就从卖鱼的摊上讨得一点小鱼，烤熟后细心地捏出鱼肉，喂给尤纳斯。这些令人心碎的情节，是寒凉的影片中的少有的温暖片段。两个弱小孩子挣扎前行的背影，撼人心魄。
电影一方面让人看到，即使赞恩离开了冰冷无情的家庭，也逃不出更加残酷的社会，影片由此向观众展现悲惨世界的广阔维度；另一方面，从赞恩这个孩子的视角进行叙事，免于成人世界的虚伪，以及人们在所习惯的社会法则中形成固化思维，迫使观众“回到小孩子的样式”，叫他的良心被眼前这两个孩子牵动。
影片在此拷问成人，拷问良心。
在赞恩身上，尚存未被泯灭的人性之光。他有坚强的意志，不肯屈从于愚昧的父母；他有深厚的感情，记住别人给予他的一丝温情；他能思考，绝不像父母那样以恶为善；他有责任感，尽力照顾弱小，承担责任……
影片辐射到诸多社会问题，如难民问题，家庭问题，青少年犯罪问题，身份问题，垃圾围城问题……每一个问题的症结，其实都是罪的结果。没有身份，拉希尔不得不编造骗局；警方逮捕她，却完全不顾她有个一岁的儿子；贩假证的商人冲她咆哮：“你儿子没有证件，他一出生就算是死的，他根本就没有存在过！”
本有上帝形象的人，在弯曲背谬的世上，被扭曲得不成样子。赞恩因为捅伤使妹妹怀孕死亡的妹夫，成了少年犯；他的父母，成了被告；拉希尔也关在狱中；赞恩看不到生命的亮光，他对母亲肚子里尚未出生的孩子说出咒诅般的语言：“他长大会像我一样”。
曾经，赞恩有过一丝希望，他遇到个卖葬礼花圈的小女孩，说弄到船票就可以偷渡到瑞士，他的心活过来了，他梦想能乘上那“有彩色灯饰的船”，向往在那里能“有一间自己的屋子，不敲门不许进的那种。在那里，小孩子不会莫明其妙地死掉。”他立刻返回家里去寻找证件，才发现他根本没有任何证件。父母压根没给孩子们办过，家里唯一的政府文件是《驱逐证》和医院欠费单。原来，世界从来没有承认过他的存在！
赞恩怎能不绝望？！垃圾场一样的天地，无休止超负荷的劳作，看不见尽头的苦难……
信仰的诋毁与反思
影片写尽苦难，却难以挖掘苦难背后的成因。影片中每个人都为自己的悲惨倍感愁苦，而对于这苦难的理解，却都像亚当一样把原因归结到别处。赞恩的父亲认为他不该结婚，那样就不会有现在这么多麻烦；赞恩的母亲根本就不觉得自己有错，是社会不好；赞恩作为孩子，只能视自己的痛苦是由不负责任的父母造成的。
每个人好象都有自己的解释，只是，从这些解释里，不可能看到改变这苦难的前景。“迦百农”将仍然留在咒诅里。
影片继续了长期以来的左翼文化传统——对基督教加以嘲笑。导演藉赞恩的口说：“生活根本就全是虱子，破鞋都比它华美，我活在地狱里，不过是生活煎熬的一块烂肉。我以为我们会成为好人，被人爱戴，可上帝根本不希望我们能被人爱，他希望我们是别人的脏抹布。”
显然，这样一大段演讲般的语言，不可能出自一个没读过书的小孩子，这是导演的心声。面对不能理解的人生苦难，人会习惯性地把罪责推到上帝那里。每当有灾难发生的时候，总会有人问：“上帝在哪里？上帝为什么允许这事发生？”
这样的声音，实在一点也不稀奇，遥想伊甸园中，当上帝问亚当为什么偷吃禁果时，亚当的回答也是如此，并且，他的回答可以看作是这一切质问的开端：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”他的头一个字指向的是上帝——“你”。
电影侧面表现了有着深厚基督教传统的黎巴嫩，基督教所带来的影响。但基督教仅仅成为文化的一部分，而不再是信仰。
人们把“愿上帝祝福你！”像口头禅一样脱口而出。赞恩的妹妹死了，母亲用劝慰的口气对赞恩说：“上帝带走一样，会用另一样来补偿。我怀孕了，若是女孩，就用你妹妹的名字来叫她”。赞恩把头别过一边，厌恶地说：“你没有人心。”
导演以调侃的方式故意在片尾加入一个情节：油光满面的牧师带着一群健康喜乐的信徒来监狱探望犯人，他们不传福音，不讲耶稣，只是乐观地说：“来，振作起来，我们唱支歌！”狱中囚犯有人应和，有人冷漠。这些自诩是基督徒的人，他们所做的只不过是替苦难化妆，叫苦难看上去不那么丑陋。他们轻轻忽忽地向囚犯说“平安了，平安了”，其实没有平安。
在圣经里，旧约时代，上帝训斥向君王和百姓说谎言的假祭司；新约福音书里，耶稣责备假冒伪善的法利赛人。影片中，导演的意图虽然是抵毁基督教，但这样的所谓的“基督教”，也是值得省思的。因为世界真正的危险不是它的败坏与罪恶，而是属神的子民不能指明真正的救恩之道，不能活出上帝的形象和样式，不能让世界看见答案。