作者：山娘仔

法兰克・巴柘曼牧师（Frank Bartleman）曾目击阿苏萨街复兴，他说：“复兴的深度直接取决于悔改的深度。”这话一针见血描述了悔改对复兴的重要性。教会复兴所影响的层面绝对不只是教会本身而已，而是整个城市和文化。然而，复兴总是从个人生命悔改开始。

多年来我渴望复兴，然而一直停留在“希望有”（wishful），明知自己处在肤浅悔改当中，却无计可施，直到最近读到唐肯・坎培尔牧师（Duncan Campbell）写的关于1949年至1952年发生在苏格兰希布莱兹大复兴（Revival of Hebrides），几次热泪盈眶，心中燃起复兴的渴望。（注1）

坎培尔牧师自述当初应邀到刘易斯岛（Isle of Lewis），本来只打算待10天，没想到一待待了3年。他描述复兴初始的景象：在一间拥挤的教会，聚会已经结束，但会众们仍在神的同在中舍不得离开。

大家站在教堂外面，一片沉静；然而有一位年轻人为灵魂负担沉重，他大力呼求、代祷，俯伏在教堂的地板上，动也不动。

此时，天堂响应了他的祷告，站在教堂外的人们在神的大能之下，回到教堂里，开始为罪痛悔，即便是强壮的男人们，也向主呼求怜悯。对神的渴慕捉住人们的心灵，他们不愿意回家，直到清晨。

更奇妙的是，就在那个清晨，一股无法解释的力量驱使许多人前往教会，为自己的罪深深痛悔，呼求怜悯，并且有不少人在家中，还没靠近教会，就早为自己的罪痛悔。

没几天的时间之内，整个教区都笼罩在神圣的觉醒当中，教会聚会往往到清晨3、4点才结束。值得注意的是，这样的场景在整个复兴当中一再发生。

坎培尔牧师指出痛悔是从神的家里开始，尤其是那些有基督教宗教生活，却没有信仰实质生命的人，然后复兴之火延烧到那些不信者。

他们先是内心升起个人对神无比的敬畏，呼求怜悯，然后认罪悔改，悔改后内心燃起对神深深的渴慕；许多人把工作放一边，老老少少都意识到自己必须面对永恒的实际；而且到中午时分，大家都休工，自发去参加祷告会；有的地方，礼拜四是禁食日，商店和学校关闭，没有人作工，就像是过另一个主日；而礼拜五是作见证的日子；酒馆更是关了门，神在酒馆和舞厅感动人心，叫人痛悔信主，坎培尔牧师提过一次就有122位年轻人在一夜当中信主。

教会的复兴每回往往都会有一位属灵人物大受神使用，成为承载复兴、延烧复兴的器皿。大家提到苏格兰希布莱兹大复兴，往往就会提到唐肯・坎培尔牧师。

然而，坎培尔牧师一听人们这样说他，就心里非常难过，极力撇清。他坚决说明这次的复兴早在他到达之前，就已经开始。话说回来，能经历这次的复兴，也是神给牧师的大恩典和祝福。

坎培尔牧师曾说自己不敢数算这次复兴的果实，就是重生得救的人数；但是有一事他敢确定的是，至少有百分之七十在这次复兴中信主的人，是在他们走近教会之前，在他们找任何一位牧师谈话之前，就已经重生得救。这完全是神的工作！

难怪坎培尔牧师曾说，在这次的复兴中，路旁即祭坛，圣灵自己大力感动人心，叫人察觉神的同在。祂的圣洁叫人看见自己的罪恶，即便在马路边，人们为罪痛悔，大力疾呼求主怜悯，紧跟着切实悔改，重生得救后，活在对主的渴慕中。

神的作为远超人的想象。坎培尔牧师讲述了不少神作为的故事，譬如住在15里外另一个岛上的一位校长，近半夜11点，他有感动要出门去聚会。他告诉妻子，他妻子先是不肯，以为他会去喝酒。在他恳切解释自己绝对不是去喝酒之后，她才让他去。等他坐渡船到聚会场所，已是半夜。

大伙儿让座给他，没几分钟，他就认罪悔改，重生得救，当然后来酒瘾也断了。在这次复兴中，不知有多少人戒了酒——人有了耶稣作生命的满足，难道还会想要用其他的事物来满足自己吗？

坎培尔牧师还说了一个神奇的故事，就是在某夜，神在某地做奇妙大工——有一家人爸爸、妈妈、两个女儿、一个儿子同时重生得救，而他们远在伦敦还有一位行医的女儿，她的心也在同一夜被神深深抓住，她为自己的罪痛悔，求怜悯，当下也得了救。就这样，他们全家虽在两地，却在同一时刻得救了。

在这次复兴当中，全部重生得救的故事，大概只有天堂才知道。想必那3年天堂都在为那些悔改重生得救的人们大声欢呼！怪不得保罗说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（《罗》9：16）

没多久，这复兴之火就烧到附近的地区。然而，并非像野火燎原般，一下子就势不可挡。

坎培尔牧师曾提到，复兴之火在他到之后没多久似乎就安静下来，然而心中满有复兴负担的祷告者并没有就此满足，他们坚忍不懈，抓住神的应许不放，大力继续为灵魂和神的国度代求，恳求主降下沛雨甘霖浇灌干旱之地。于是，复兴之火又继续燃烧。

坎培尔牧师一再说推动这次复兴的，是祷告者的代祷，他们有男有女，有老有少，但共有一个特质就是深深认识主，与主有亲密的关系，且是坎培尔牧师自己和其他牧者所远远不及。

比如，有一回80多岁的佩姬婆婆（Peggy Smith）告诉坎培尔牧师，神给她异象看到某村庄里有7位共产党员会信主，并且会成为教会的栋梁。

坎培尔牧师不肯去，一口咬定自己没有感动，理由很简单：那7个人很难缠，并且自恃是知识分子，唾弃信仰是迷信，更何况那个村庄里没有教堂，并且学校校长正是那7位难缠的党员之一，不可能会借学校建筑物供聚会用的。

而佩姬婆婆回答他：“坎培尔先生，要是你按你该有的亲近主过日子的话，祂也会把祂的秘密告诉你的。”坎培尔牧师当场汗颜，他晓得这话是出于神的责备。

顺附一提，在坎培尔牧师的叙述中，这不是惟一一次他和其他牧者被指正不够亲近主。他的谦卑触动我的心，我想神会使用坎培尔牧师，给他这殊荣见证祂大能作为，也是因为他的谦卑。

于是，他找该村庄管区的区牧一起和佩姬婆婆为这事祷告。坎培尔牧师还记得当时佩姬婆婆的祷告，她说：“主啊，我记得今天早上我们交谈时来自你的感动。我转告了坎培尔先生，但他并没预备好。请祢给他智慧，因为他急需要它！”

她和主是何等亲近，这样与主亲近的关系，在其他为复兴祷告的信徒上也看得到。

之后，佩姬婆婆就告诉他隔天7点去，并且要他人去便是，把召聚人的工作交给神来做。事情就如同她说的发生了。他一到该地，就看见人群已经聚集在一起，等着他。

当然，主又再一次在此村庄做了美好的事。是的，他也看见了佩姬在神感动下看见的那7位难缠的共产党员，正呼求神的怜悯。那7个人就在那几天分别都得救了，他们不但在该村庄建立教会，并且也成为佩姬婆婆先祖所建立教会的中流砥柱。

再插一句话，佩姬婆婆在这次复兴爆发前早已为复兴祷告很久，网络流传说她是当前川普总统母亲的亲属。我上网求证，不能确定，但至少可确定川普总统母亲就是来自该地区。

坎培尔牧师曾分享这些为复兴祷告者的原则：（一）他们自己和神之间有正确合宜的关系。在这样连结的关系中，一次祷告会里，《诗篇》24篇让他们俯伏在神的面前，鉴察自己的心，更新誓言。他们奉献自己的生命，定意要持守这神圣的誓言。（二）他们深信上帝是守约的神。（三）他们必需为上帝预备好，按祂的方式做工，而不根据他们的流程或形式。（四）在行动中，必须要有上帝彰显神圣的实际，让人们不得不说：“这是主做的，在我们眼里，真是奇妙！”（注2）

显然这些代祷者也是活在悔改当中，他们力求活出圣洁的生命。由此看来，复兴是始于悔改，尤其是个人性的悔改，包括不信者，每礼拜上教会的宗教徒，或是不冷不热基督徒，或是热心的代祷者，都需要经过个人性的悔改。

我不禁想到，圣经记载二千年前包括施洗约翰，还有主耶稣自己，以及耶稣所差派出去传福音的门徒们，他们的信息都是：“天国近了，你们应当悔改！”

而在耶稣死而复活之后，也曾对往以马忤斯那两位门徒，指出要人奉祂的名传悔改赦罪的信息。而且在五旬节教会诞生的那一天，使徒彼得也是大力疾呼，要大家悔改。（注3）

可见，神何等看重悔改，悔改是人能够进入天国的第一步，也是进入神国度之丰盛的关键性一步。惟有悔改人才能够得享天国里所有的福气，也就是在耶稣基督里所有的祝福、神本性一切的丰盛；简单地说，唯有踏上悔改之路，我们才能够渐渐活出基督的荣美。

然而，口头认罪，也许不难，但是难在悔改的“改”。保罗也了解悔改的难，他曾说：“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做……立志行善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗》7：15-18）他还指出：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（《罗》7：21）

不过，在说出自己的难处之后，保罗分享出自己悔改的得胜秘诀，那就是：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（注4）深度的悔改，生命的更新，需要保惠师圣灵的帮助。

悔改，对每个神儿女是必要的；一再地悔改，就一步步地更像耶稣，活出祂的荣美，并且生命就更多地被主掌权，顺服主，更多经历活在地上如同在天上。

查尔斯・芬尼（Charles Finney）曾说：“复兴是认罪和悔改的更新，紧接其后是一份迫切想活出顺服神的渴望。这是在深深的谦卑中，降服上帝，放弃自己的心意。”（注5）他所说的，正是复兴的景况，而复兴正是始于悔改。

《诗篇》24篇萦绕我心，我忍不住呼喊：“主啊，求你鉴察我，揭露我内心所有的恶和诡诈，赐我悔改的灵，洁净我的众罪，净化我的心灵，给我能力和你的大爱，胜过罪恶和虚妄，求以你的荣美塑造我的心灵，从心里发出诚实、谦卑和圣洁，挖深我属灵的度量，让你性情所有一切的丰盛，点点滴滴地做在我的身上。不要再向我隐藏你自己，让我专注于你，带我住在你的圣山，在你的殿中，日日瞻仰你的荣美，单单以你为乐。主啊，复兴我，复兴你的百姓，复兴我住的城市、国家。愿你在我们身上得国！愿你的公义彰显全地！”

— 完 —