旧约圣经中的箴言，就是要指导人作个“智慧人”，过有智慧的生活。而中国人同样也讲求生活中的智慧，《论语》中的“君子”就是正确、合宜地生活在世上的人。
所谓处世之“道”，强调的是正确的关系。关系可分为：人与神的关系、人与人的关系、人与物的关系。人与物的关系是人与人关系的延伸，而人与神的关系是这两个关系的基础。
《论语》与箴言都教导了许多具体的生活智能，包括衣食住行、待人接物等；以及如何对待、处理人与人之间在社会和家庭中的各种关系。两者都强调关系，但却有所不同。
箴言：教导与神建立合宜的关系
“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（箴言1:7）箴言一开始就特别指明：真正的智慧来源于神，人对这智慧的学习与领受，也根基于对神的敬畏；不敬畏神就藐视智慧、不受训诲，这就是愚妄人。
箴言主要展示了以色列人教育的内容。所强调的教导，是人怎样与神建立合宜的关系，怎样活在祂所创造的世界里。所教导处事之道的智慧，是“认识神”在人与人关系中的辐射。
现代人一般讲的知识是命题类的，箴言中所教导的知识（智能）基本上却是属于关系方面的。认识真理比知道它的命题更为重要，因此，认识神（与神建立合宜的关系），并将自己的生命委身于这认识中，就是智慧。这种认识影响到我们的处世之道，是一种生活的智慧。
论语：看重人的层层关系架构
中国人常说“半部论语治天下”，而这“治”是要落实到做人，故“修身”是“齐家治国平天下”的根本。做人就是要做个君子。谢文郁教授曾说：“《论语》 收集了上百条孔子关于君子的言论。归结起来，孔子认为，君子是一种完善的人格；一个社会能否出现一批君子，是这个社会是否走向仁治的关键一环。”
而君子的塑造，来自于道德教育。社会正常秩序的关键，靠的是“正名”（“君君、臣臣、父父、子子”［〈颜渊〉］），而“正名”靠的是先“正人”（以道德教化使人知耻而走上正道）。1 “正名”也是谈到“关系”的重要性。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（〈子路〉）关系正确了，这种知识就能在一系列的社会活动中产生影响。
《论语》里谈到很多君子作为理想人格的特征。若从仁、礼两方面总结：仁：爱人、孝悌、忠恕、信、勇、直；礼：学礼而立、仁礼相关。从这个定义中可以看到，其范畴是在人与人的社会关系中。
《论语》的教育内容强调的是道德。道德只适用于人与人的关系，而非与神的关系。《论语》所考虑的关系是人与人的关系，是一种社会性为主的关系。“君臣父子”的构架是一层层的人际关系，只到君王为止，而没有让神进入这一“正名”的关系体系中。
反思
“正名”就是辨正名称、名分，使名实相符。箴言中首先要摆正的，是个人与造物主上帝的关系，由此再建立正确的人与人的关系。由此，我主张基督信仰也是 要“正名”：“以神为神，以人为人”。以神人关系为人际关系、价值观的基石；而不是以社会层次为人际关系、价值观的基石。
在人与人的关系中，首先需要处理的是人与自己的关系：如何看待自己？生命的价值是什么？如何生活才能实现这个价值？
箴言：靠神而不靠己
从箴言中看，人的生命和智慧都来自于耶和华，认识神并行在神所指示的善道中，就得神的保守，得以存留。人在世上有智慧地生活，合宜地处世，关键在于认 识神，认识神就能明白善道并行在其中。不仅“仁义、公平、正直”的善道是由神所定，行在善道中也是靠跟随神的带领，并受神的保护。“你要专心仰赖耶和华， 不可倚靠自己的聪明， 在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”（3:5-6）
论语：自我的完善
孔子将自己的人生概括为六个阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（〈为政〉）这成了 对君子人生轨迹的描述。从这样的君子人生境界看，重点在于道德修养的提高，自我的完善。“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲，不逾矩”这些渐高的 境界都建立于“而立”的自足。朱熹对“而立”的解释是“有以自立，则守之固而无所事志矣。”
要有处世的智慧，首先要做个君子，而学做人的第一条是“立志”。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（〈述而〉）参看朱熹在《论语集注》中的解释，志于道、据于德，都在于保守人的心。
“保守心＂内容的差异
箴言中也说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（4:23）箴言与《论语》都强调保守自己的心之重要，但所保守的内容却不尽相同。箴言的“心”一词也是“心灵”，是神与人相交之处，需要保守的是与神的相交、对神的认识。而《论语》要保守的，是心中做好人的道理：“道，则人伦日用之间所当行者是也。”而这当行之道出自人自己的评定，受良心和文化（社会道德观）的影响。
由此可见，一个“智慧人”心中的“道”是向神敞开的，因着“信”而跟随神、接受神的引领、修正，目标是一生行在神的旨意中。一个“君子”心中的“道”是固守不变的，“修己”不仅是为了“敬”，更高远的目的是为了“安人”、“安百姓”的社会价值。
人生价值的看法不同
箴言中，人生命的意义是造物主赐予，生命的价值是活出神的心意；神的赐予包括精神与物质，智慧人所求的就是行在神的道中。而《论语》中，生命意义是 “义”赋予，生命的价值是“载义”，故而精神与物质是分开的，“君子喻于义”（〈里仁〉），讲求“青史留名”的不朽观。
人生的价值观决定了人如何对待自己的“命运”（生老病死）。虽然《论语》中，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”并大赞 简居、简行，简单快乐的生活（〈雍也〉），但因其“留名”的不朽观，不愿碌碌无为、默默无闻，在乎“好名声”，故而，从孔子本人到历代中国知识分子都难以 快乐无忧，这也是隐士们讥讽儒生的一点。
而箴言中论到人的生老病死，“他右手有长寿，左手有富贵。 他的道是安乐；他的路全是平安。 他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。”（3:16-18）这里的“他”是指“智慧”，也是指赐智慧的神，是指人与神联合的关系（认识神）。高举智慧、怀抱智慧、走正直的路，就能延年益寿，而不在于是过简陋的生活还是过丰裕的日子。
