从《富能仁传》看文化更新的DNA

这些年来，国内出现了许多以傈僳族的文化与信仰为题的论文和专著，对这一活的人类学样本的研究正在不断升温。在傈僳族历史上，传统的民族文化和异质的基督教文化是如何相遇，又如何激烈碰撞、融合在一起带来更新与超越？这一切都吸引着越来越多的研究者。在此背景下，由富能仁女儿撰写的《山雨——富能仁传》在国内翻译出版，无疑具有学术和文化的重要价值。

接受呼召，进入中国

富能仁出身英国名门，母亲是大家闺秀，父亲曾担任皇家兽医外科学院院长。年轻的富能仁热爱音乐，弹得一手好钢琴。他对工程专业充满兴趣，做工程师的美好前途在等着他。但他却感受到上帝的呼召，毅然决然，22岁来到中国，历30年，在中国云南边陲，与少数民族尤其是傈僳族为友，倾心帮助这些少数民族，多经磨难，于1938年因患脑疟疾死在保山，时年52岁。这本由他的女儿写就的传记，既是富能仁的心灵史，也是傈僳族文化更新的变迁史。从这本传记，我们可以看到成功的文化更新的几个DNA。

第一，文化更新需要谦卑和爱

富能仁来到傈僳族中间，安安静静，他通常穿一套中国穷苦工人的衣服，一双适于走路的便鞋，随身仅带一件换洗的衣服，一床毯子和几本书。一个初次见他的人说，“我还以为他是个中国的苦力呢”。富能仁多次面对当地人的羞辱和危险，他没有诉诸于政治权力的庇护，也没有以武力对抗，而是谦卑忍耐，在爱心中等候，从而赢得了当地人的信任。书中写到，他多次跪下祈祷的情景，是我们的文化所不熟悉的，这种灵性生活帮助富能仁释放心里的委屈和苦毒，保有内在的柔和。傈僳人慢慢地完全接纳和信任富能仁，相信他是为着他们的福祉在努力，从而产生了跟随富能仁更新文化的挚诚。

第二，文化更新需要自立自强

文化更新需要从外面输血，这是必然的，但关键在于血是怎样输入的。富能仁参与创制了傈僳族的书写语言；他参与了傈僳语《圣经》的翻译。富能仁深深知道，比物质的贫乏更可怕的，是精神的贫乏和灵性的空虚。他从一开始进入傈僳人中间，就没有用资金和资源吸引当地人，而是鼓励他们自立自强。傈僳人修建教堂，也不是从外面进行募捐，而是自己人一手一脚，奉献时间和金钱修造起来。虽然简陋，却是属于傈僳人自己的心灵殿堂。富能仁深知自已是外来人，早晚会离开，因此他极力培育本地人接续他的工作。在世界各地，最让从事非盈利事业的人头疼的是，血不断输入，当地却越扶越贫。但富能仁让我们看到一个典范，通过提升本地人自立自强，以致正面的影响可以不断延续。

第三，文化更新需要重构社群的意识

文化更新不仅关乎个体观念的更新，也关乎社群意识的唤醒，在社群中让人与人之间彼此关照，生命相连。富能仁建立了第一个傈僳人教会，以此为中心构建了傈僳族的社群意识。婚礼、葬礼、孩子教育、唱诗班、查经班等，这一切构成了社群生活的元素，让一个社群开始产生共享的价值，每一个成员在其中产生归属感和社群认同。这种健康的社群意识成为社会稳定和谐的基础。

第四，文化更新是一个全面的生命系统

富能仁不是一个唯精神论的不着实际的人，他清醒地看待傈僳族人的淳朴和美好，也看到其中的陋习。“富能仁意识到傈僳人接受信仰后将面临一种全新的生活方式，生活方方面面都需要重新考虑，比如土地的使用、教育的发起、饮食习惯、对政府的态度、引进医药等。显然，范围如此大的改变将是一个缓慢的过程，需要实际指导。”于是富能仁有一段时间潜心研究土壤和农业。假如傈僳人不再种植鸦片，那他们的山地种什么合适？如何改进农耕方法才能使农民获利？富能仁看到文化更新乃是一个全面的生命系统，从经济方式到生活方式，他悉心关切，并结出了丰硕的果实。