中国社会与历史的巨大变迁，同时塑造了50后父母代与80后子女代两代人的性格特质，彼此对立又相互依赖，造就了80后子女对父母代“又爱又恨”的矛盾性格。和一个80后建立深入的关系，经常意味着要深入认识原生家庭对他们性格的种种影响。谈到原生家庭（或是母亲，或是父亲，或是曾经在成长过程中扮演父母角色的某个亲人），也就谈到80后的私房心事。
80后与90后过半以上都是独生子女，对于生活的感受力强，相信自己有能力影响社会，同时也都是拥有理想的一代。80后的原生家庭经历过政治动荡，对社会缺少安全感，也将这种不安全感传递给80后的子女，虽然是为了保护他们，但有时显得过于操控、武断，或依赖子女。有些子女长期与父母对抗，发展出“父母皆祸害”的敌对心态。
80后多多少少都经历过与天才钢琴家郎朗类似的成长经验，生命性格深受原生家庭的塑造与影响，但不是每个人都像郎朗那样可以将伤痕转变成出人头地的动力。受到父母负面性格伤害的80后，情绪深受原生家庭的一举一动所牵绊，正显出他们内心对于原生家庭的高度依赖。在他们的内心深处，仍然渴望与父母代之间重新和解，一起走出不愉快的成长记忆。
80后相较于90后，显得心事重重，对于家庭、社会与周遭的人际关系，有许多爱恨纠结的细腻情绪；在彼此无法充分信任的社会环境中，80后不容易分享心中的感受，有时也学起长辈们进退应对的那一套，但内心深处却强烈渴望真诚、坦然、彼此不设防的亲密感。如果是独生子女，对于纯洁的友谊有更强烈的渴望。许多80后对父母代失败的家庭经验记忆犹深，自己到了结婚嫁娶的年龄，却对亲密关系感到莫名的恐惧。
80后的人生选择深受原生家庭与朋友的影响。他们进入社会之后，难免为了别人而妥协自己的理想；正如韩寒的《后会无期》所勾勒出的气氛，这一群人的成长经验是忧郁多过快乐，不但没有认识自己，反而又不知不觉遗失了曾经拥有的纯真，为了现实戴上了自己不认识的面具。
80后一方面想保存童年硕果仅存的一些清纯时光，一方面又想告别自我中不愉快的过去，情绪上更显得闷骚、欲言又止。就像五月天的歌《你不是真正的快乐》，经常为了这世界强颜欢笑，将自己的伤痕深藏在心底。
80后本身的成长记忆中较少经历政治动荡，然而许多80后的家庭在改革开放的社会变迁中调适不良，使得他们对于政治制度与社会现状，抱持着比较批判的态度。传统的儒家价值在他们心中仍然保存着肤浅的印象，但已经失去实质的指导意义，这使得80后一代对于新的价值观念，比起上一代抱持着更为开放的态度，也更具独立思考的精神。
80后更关注的是，信仰能否为自己与身边的人重新建造信任、亲密、有意义的人际关系。除了伦理上的对错，80后更期待深入探讨婚姻中如何化解冲突、建立亲密的关系。过去教会与中国知识分子谈福音，经常强调的是基督教与科学不相违悖，圣经中的婚姻伦理，以及个人灵命进深方面的教导。对于80后一代，科学仍然是知识分子接受信仰的一种障碍，却不再是核心问题。
福音神学中关于十字架的代赎，特别是无条件的、没有操控的、牺牲的爱，使人与神和好，也使罪人与罪人之间可以和好、彼此饶恕、重建亲密而真实的关系，对于80后这一代，具有特殊的吸引力。此外，在基督里就是新造的人，这信息对于80后走出伤痕、建立以基督为中心的自我形象也非常 关键。
80后更愿意露骨地谈论罪与挣扎，享受自然互动的团契生活，而不只是追求个人的、表面的、可以被人看见的好品行。所以，对80后来说，他们最关心的不再是创造与进化这一类的护教性题目，而是如何与父母和解、如何处理情绪、如何面对自我、如何建造友谊、如何面对理想与现实的挣扎这一类辅导性的题目。
（原标题：我们的年轻人在想什么？——浅谈如何向80后、90后、95后传福音）
