文化议题与福音之间的互动（下）

从几年前的“耶儒之战”，到持续不断的“抵制圣诞节”，这其中反映出一些深层次的基督信仰与文化之间的关系问题，也就是说，很多中国传统文化背景下的中国人，对基督信仰仍存有误读与排斥心理，他们仅将基督信仰视为“西方文化”的产物，并没有上升到生命的层次。对于此，中国本土基督徒也许应当作出一些省思：我们是否真正在中国的文化土壤中，活出了“道成肉身”的信仰？又是否能有效地与中国非基督徒，传递和分享信仰？

有效宣教必须对文化敏感

毋庸置疑，使徒保罗是伟大的宣教士。在面对雅典的哲学家时，保罗引用了两位希腊诗人，为他的信息作证，一位为革哩底的艾庇门尼德（Epimenides），另一位为保罗故乡基利家的亚拉图（Aratus）。他们的诗虽然无法正确反映基督信仰，但保罗希望在一般启示中寻找可能的线索，来为福音铺路。

《约翰福音》也是极佳的例子。约翰运用希腊的术语和思考模式，把原本属于希伯来人的观念，转换成当时受希腊文化影响的读者可以接受的信息。

约翰福音一开始，就用“逻格斯”（logos）描绘耶稣，这是很独特的。这个希腊字的用法，可以追溯到主前五百年，古希腊哲学家赫拉克利图斯（Herakleitos），他是第一位把“逻格斯”的含义发挥到形而上领域的思想家。他以为，“逻格斯”是他说出来的“话”，也是统治万物的“动力”。后来，亚那萨哥拉（Anaxagoras）也提到，“逻格斯”是超越而非临在的存有；以后，腓罗对“逻格斯”也作了阐述。约翰以“逻格斯”来指基督时，不能不考虑到当时文化传统中对“逻格斯”的理解。

永恒的真理要向人启示，一开始就要面对文化传统的问题。约翰受圣灵的引导，赋予“逻格斯”新的意义，并在这样的过程中，挑战受希腊文化影响之人的世界观。这是任何跨文化宣教仍然应当依据的法则。想要作跨文化宣教，若忽略文化的功能与影响力，就很容易让自己陷入困境，无法有效传扬福音。

大使命必须包含世界观的重建

寇尔森（Charles Colson）在《世界观的故事》中，不断陈明：基督教是一种世界观，因此基督徒传福音的使命，是让人从错误的世界观中出来，回到圣经的世界观。主耶稣交代门徒的大使命中，“遵守神的话”即蕴含世界观的改变，而这是大使命的重要内容。

普林斯顿神学院蒂恩（Kenda Creasy Dean）教授认为，目前美国教会不少年轻信徒深受“道德治疗性自然神论”（moralistic therapeutic Deism）的支配。虽然他们相信一位统管宇宙的神，然而，这位神并不干涉他们的生活；他们只在需要神帮助时，向祂祷告，这与圣经对神的描述相差甚远。可见，无数人在教会中聚会，但他们的世界观依旧受周围文化的影响。

在亚洲宣教时，也会遇到类似的情形。例如：有人原本信奉佛教，皈依基督后就拜上帝，可是他却把原先拜佛祖的精神与观念，带到“新的信仰”中。结果，他虽然成为基督徒，但许多观念和想法却与先前拜佛时没有太大区别。

由此可见，信徒的世界观若没有真正改变，宣教工作其实是失败的。

文化宣教与神学建构

“文化宣教”终极的目标，是要让基督的真理进入所有的文化领域里，以圣经的世界观向固有的或世俗的世界观挑战，至终转化提升整个文化。

从二十世纪70年代起，西方宣教学者就主张，第三世界的宣教地区应当按当地文化的传统，建构合乎该地区的“神学”。

梁燕城指出，过去在华人中所提倡的“本色神学”、“处境神学”、“汉语神学”或“归正神学”，都无法真正让基督信仰在华人文化中生根。他建议要进行“中华神学”的建构。

可见，任何神学的建构都必须考虑文化传统的问题，并且要对影响文化的宗教和思想体系，提出合乎圣经的响应与反省。借着不断会通，并依赖圣灵的大能，与整体基督徒的见证，逐渐转化原来文化的世界观。这是“文化宣教”可望达到的成果。（完）