基督徒写作的儿童圣经故事，最令人担忧的在这里：用经过人文式裁剪与叙述的小故事，割裂了启示的整全性，而在孩子心中阻碍了圣灵的内在见证，结果只是一套“关于圣经的故事”，而不再是整本圣经。
给儿童一本圣经故事，就是给父母一个在真理上教养孩童的使命。所以儿童圣经首先不是给儿童看的，而是给父母看的。不能打动父母的文字，必不能打动孩 子。因为上帝的道无论以何种样式、何种语调说出，都不可能幼稚或肤浅。这是儿童圣经故事与其他一切儿童故事的区别。
儿童圣经故事的意义，是真理在人类后裔 中的延续；是一代人向着另一代人传福音；是信仰在一个家庭中站稳脚跟的传递。我的信仰，是一次抢滩；我孩子的信仰，是一次闯关；我和我的子孙，才能在世界的尽头会师，共享上帝在圣经中应许的荣耀冠冕。
圣经关于耶稣童年的记载，是儿童圣经故事里最美好的榜样。耶稣12岁时，父母带他上耶路撒冷，失散了，过了三天才找到。耶稣坐在教师中间，一面听，一面问。众人都很希奇他的聪明和应对。母亲责备他说，为什么不来找父母，待在这里不走。耶稣回答说，“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”
不是父母的话耶稣不明白。而是耶稣的话父母不明白。此后，路加福音记载说：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”
这段经文，在我们与孩子的关系上，可以有三个应用：
* 真正的教养，不是让孩子学会以父母为念（或以人为念），而是让孩子像耶稣一样，以上帝的事为念。上帝把孩子带到我们面前，要我们有一天把孩子 带回上帝面前。真正的教养，不是让孩子“找父母”，而是让孩子找灵魂，让孩子找上帝。真正的教养，不是让孩子知道父母能解决问题，而是让孩子从小就知道， 他的父母靠着上帝的恩典解决问题。我们唯一能给孩子这个世界不能给的东西，就是让他的童年充满依靠上帝的喜乐，而不是依靠父母的经历。
* 人类历史上，只有过一对父母，就是耶稣在地上和法律上的父母，被免去了用“儿童圣经”教养孩子的使命。最迟在12岁时，耶稣在灵魂上就不再被他地上的父母牧养。他自己以天父的事为念，自己去听，去问。换言之，圣灵接过了约瑟和马利亚在上帝之道上的教养责任，没有让他们负那负不了的轭。
* 人类历史上，也再不会有约瑟和马利亚这样的父母。我们的孩子“以上帝的事为念”，只能是从父母的生命传承。反过来，当孩子起初待在自己的世界不肯离开，后来待在父母的世界不肯离开时，我们的千言万语，要讲的一切故事，其实都是这一句：“为什么找我呢？岂不知人应当以上帝的事为念吗？”
儿童圣经故事，不是另外一本圣经，而是同一本圣经，也不是圣经的儿童化，而是圣经在儿童世界中的传扬与应用。一本敬虔而活泼的儿童圣经，在本质上是证道。因此，儿童圣经故事，不是让儿童自己去看的故事，是父母要讲给孩子听的信息。
因此，好的儿童圣经故事和好的讲章一样，也包含了三个主要品质：
第一是有根基的释经。儿童圣经故事尤其需要释经。一本没有释经、仅仅是翻译成了白话文或儿童语的圣经故事，对孩子们来说远远不够。因为孩子们即使将过红海的故事听上一千遍，也可能于他 的灵魂无益。
第二是有切实的应用。圣经之道在儿童世界的传讲，是古老的启示在鲜活的生命中的应用。儿童圣经的意义，反过来定义了父母的意义。所谓父母，就是你们家的驻堂牧师。既然没有其他人和你孩子同吃同住，也就没有其他人能替你向孩子讲圣经故事。
第三是对话性。约翰•斯托得牧师曾说，好的证道应具有对话性。对话的意思不是停下来向会众提问，而是在心思意念中，察验听众的回应，体会听众的处境，预先进入信息在听众心灵中可能的响应、困惑和感动。
在故事中用圣经信息来操练、挑战和激发孩子的神学思维，是非常重要的。孩子的神学思维能力远超过成人的想象。所谓神学思维，不过是在他一切的抽象思维、形象思维，一切童言无忌和天马行空的想象力中，插上对上帝敬虔和爱慕的翅膀，也剪去那些影响飞翔平衡性的羽毛。神学思维，是一个认识上帝的人的全部思维，而不是与孩子的整个智力、理性和思维训练和发展无关的，或者被分离出来的一部分。因此，孩子所接受的最具挑战、最有深度、最丰富而温暖的智力栽培，就是圣经故事对他们大脑一切理性与悟性的冲击。
（原标题：像那个孩子，以上帝的事为念——《听妈妈讲那圣经里的故事》序）
