在这样的空茫中，世界能给他什么帮助？他自己说，“成功者善于制定规则”引他从自卫走向害人。
“成功”这个高亮醒目的词语，本身就是一个谎言。它用切断时间为手段，让人只注目于几个焦点，仿佛那就是一切。如果洞穿这个魔鬼的伎俩，你会看见，若不在基督里，根本不存在所谓的“成功”。
上大学算是成功吗？林森浩上过了；考入名校研究生算是成功吗？林森浩考上复旦大学医学院了。对于等待判决的林森浩来说，这些成功算什么呢？死亡亮出价值的底牌，“成功”，当拿到死亡的镜下，只照出一片空无。
除了十字架上主耶稣的“成了”；除了保罗殉道前自述“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”所表达的自信；除了基督教历史上古圣先贤见证的的美好生命，人类历史上并不曾存在什么“成功”。
如果有人能举出某个“成功人士”为例，一定能有另外的人马上举出此人沮丧空虚失败的例子。“成功”是世界向人提供的一个最具欺骗性的符号。
所谓“制定规则”，更是专制历史、等级文化教给人的邪恶思想。在这个“人人都想当皇上”的社会传统中，通行的是鲁迅所说的“吃人”或“被吃”的丛林法则，皇上之所以成为最高价值，就是他有权为他人制定规则，管制他人。在这样的社会思想意识里，随从世上的风俗，林森浩只能找到对利害的分辨，对好处的追逐，对公义、圣洁无知，对崇高与荣耀则是盲目的。
二审中，等待判决的林森浩在独白中写下了他的后悔。这是一种自怨自艾的后悔，是黑暗无底的后悔，是咬噬心肺的后悔。因为他不知道真正的拯救在哪。一方面，他所犯的罪向他日夜追讨；另一方面，不可逆的“一失足成千古恨”叫人回头无路。这是罪人最可悲之处，先是没有真理，再是没有道路，最后是没有生命。
圣经中，同样是犯下杀人罪的大卫却完全不同，他认识耶和华上帝，他深知上帝的本质，他知道神是有恩典有怜悯的，他知道如果他认自己的罪，悔改归正，他就会重新蒙神悦纳，他知道神喜悦罪人离开犯罪归向神，而不是喜悦罪人在罪恶中死亡；他知道神对“忧伤痛悔的心必不轻看”。所以，大卫向神痛悔之后，眼前有光明，心里有平安，认罪悔改之后，他的灵甚至踊跃，要去指教其他有过犯的人，渴望高声歌唱神的公义！
而林森浩只有“内心荒凉……是枯寂的……有的只是惶恐与不安”。林森浩对一线生机，只能心存侥幸。
真想隔空向林森浩呼喊，你一切的失落，一切的绝望，一切的罪孽，都可以在耶稣基督里被除去，十字架上的宝血能洁净你的罪，让你重新活过来，得着全然不同的生命。
读林森浩的独白，能感受到他脆弱的内心，全文没有一个“死”字，在等待二审生死判决的艰难日子里，他害怕这个字，回避这个字。
死，唯当与它面面相觑时，才格外显出它的狰狞。在新约哥林多前书中，保罗大声问道：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”之后，他满怀感恩地说：“借着我们的主耶稣基督就能得胜。”他在罗马书中如此说：“就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这就是林森浩一直未曾找到的道路、真理和生命。
林森浩的独白里，有两处看法并不正确，一在开头，一在结尾。他第一句就说“当我还在自由世界时……”，其实，他从来没有在“自由世界”里活过。在那个被罪污染的世界里，他从来没有自由。他里面的私欲既怀了胎，就生出罪来，将他生生引向濒临死亡的绝境，他既没有能力脱离它，也没有能力反抗它，他何曾有过真正的“自由”——“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。”
林森浩说“可惜现在一切都已经太迟了！”其实只要能悔改何时都不迟，圣经中那与主耶稣同钉十字架的一个罪犯，就因信了这位同样被挂在木头上的道成肉身的主，就蒙耶稣宣告：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
在剩下仅有的时间里，愿林森浩得见他的生命之光！愿那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，愿那坐在死荫之地的人，发现有光照着他们！（上一篇：复旦投毒案维持原判：我是个没什么价值观的人）
（原标题：《“我在思想上无家可归”——林森浩生死边缘的独白》）
