旧金山州立大学的瑞安•霍维尔教授和康奈尔大学的托马斯•季洛维奇教授不约而同得到了同样的结论。霍维尔教授指出, 人们对“幸福”有一种“极大的错误估测” ，他们认为 “体验只能带来短暂的快乐”。因此，他们不断购买有形的物件, 以为它们更为耐久实用。
但是，季洛维奇教授认为，我们顺应物质产品的生活方式，虽将大部份金钱花费在物质的购买上, 却没有让我们“真正从心理上”感到更快乐。
华尔街时报的报道指出，事实证明：“捐赠钱财比滥用钱财更让人幸福。”
报道又称“概括来说，收入宽裕的比那些捉襟见肘的人要快乐些”这是显而易见的。但当心理学教授们更深入地挖掘探讨后, 却揭示了金钱与幸福令人吃惊的真相。
事实上，这种对“人类心理与其财富关系”的深入研究仅证实了那”超越物质” 且早已启示我们的观点。
“眼前的（imminent）”（平行的、近距离的、在时间和空间平面上的）和“超然的（transcendent）”（纵深的、高于和超越自然界的）的对比思考, 不仅神学家和哲学家对这看似高深莫测的问题反覆斟酌。近年来许多大公司的溃崩失败, 也使我们不得不正视企业伦理这个问题。商业领袖开始思考何为最终道德和至高标准。有些人已经抬起他们知性的双眼“向上”仰视，希望知道违背了什么原则以至于灾难频临。
这种思考有时甚至是影响到整个文化和国家。俄国异议学者亚历山大•索忍尼辛在一次著名的演讲中说道：
“半个多世纪前, 当我还是小孩的时候，我记得许多老人家对俄国遭遇的大灾难提供如此的解释：人们忘记了神，这就是所有一切发生的原因……从那以后，我花了将近五十年的时间研究（俄国）大革命的历史；我读了几百本书，收集了几百份口述实录，并发表了八本自己的著作，努力理清那场浩劫遗留下来的历史残渣。但是，如果今天有人要我简炼明确的说明那场吞噬了六千万同胞的血腥大革命发生的主要原因，我实在找不出更精准的话, 只有再一次重覆:人们忘记了神，这就是所有一切发生的原因。”
索忍尼辛所顾虑的是（前）苏联的政治哲学和经济理念把“超然的”观点统统排除在外。许多人认为圣经是伦理道德的超然权威，当今研究显示圣经在几千年前有关钱财的教导是经得起时间考验、也是今日依然适用的真理。
根据圣经，忠心和良善的管家不容许肆意花费，也就是说“我们怎么使用钱财比我们怎么积攒钱财更重要”。管家行为只可能在“超然”的领域中发生，因为它关乎的是责任，而负责任绝对是“超然”的一部分。箴言29：18从字面上读起来是：“没有异象，民就放肆。”运用在此处就是说，如果不用“超然的”眼光看待财富，其结果就是财务耗散，浪费和不满。
因此，对“眼前的”和“超然的”进行优先排序，也就是把 “平行的”和“纵深的”关系加以调适，否则它丰厚的意义和目的就失去了。金钱的理念一定是三维的，否则就不完整：“超然的”真理，加上“眼前的”财富，再配以“超然”的意义和目的，便是金钱及其运用的三维整体理念。
正如霍维尔和季洛维奇教授所证明的，这就是“更大的心理上的幸福”。
先知哈该从神那儿领受了关于金钱和幸福的真正超然的观点，于是写道：
“现在万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为。 你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。’”（哈该书1:5-6）
神通过哈该指出人们身虽富足、心却沮丧，他们越积累, 就越失望。他们的问题在于他们只是从平行的、眼前的角度看待钱财的使用。
耶稣在一个有名的比喻中讲到了这种徒劳：
“有一个财主田产丰盛； 自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢﹖ 又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物， 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！ 神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路加福音12:16-21）
“在神面前富足”的管家生活, 是建立在“超然”真理与“眼前”应用相结合的财富理念上的，这种生活会让我们在使用钱财时得到最大的幸福.
古老的圣经如是说，现代的研究也证实了。
作者简介：华莱士•亨利 (Wallace Henley) 是休斯敦第二浸信会资深牧师、休斯敦浸会大学的基督教商业中心理事、前白宫及国会助理，也是《Globequake》和其他书籍的作者。
