最后，爱情实际是以牺牲自己的方式完成其救赎的使命。三部电影中，爱情都以悲剧告终，都被现实打败。《致青春》里，郑微的爱情抵不过陈孝正对成功的渴望，当爱情碰撞千载难逢的留学机遇，陈孝正的选择是冷酷而决绝的。
《同桌的你》里，周小栀的爱情也跨不过千万里的遥远距离，在空间与时间的阻隔中满满消散。她不停地一遍又一遍在地图上寻找林一走过的路、住过的房子。而现实中一次次的被拒签，却彻底碾碎了她的信心、梦想与爱情。
三部电影中，《匆匆那年》陈寻的负心最值得玩味。进入了大学，陈寻遇到了与方茴完全不同的女孩沈晓棠，因着兴趣开启了背叛和新恋情。
由此陈寻与方茴的分手显得理所当然。但是，电影中时不时出现的性暗示，却不自觉消解了陈寻与沈晓棠的单纯感情。陈寻与沈晓棠的同居生活，以及方茴以滥性进行的回击，都显露了爱情中最需谨慎的终极现实——性欲的破坏性。正是性的放纵与背叛给了陈寻与方茴爱情最重的一击。
若仅仅描述爱情被现实毁灭，救赎仍然不会发生。爱情最吊诡，也最有力的展现其价值的方式，是自身的突然死亡。爱情在死亡中完成了朝向审美的最后升华。爱情之美封印在记忆的永恒，往事成了琥珀中的昆虫，铭记着当时凄楚的挣扎，举止皆因痛苦而美丽。
所以，与周小栀步入教堂的不是林一，与陈寻相濡以沫的不是方茴，与陈孝正相守相望的不是郑微，这样的遗憾才值得怀念。
林夕填词的《匆匆那年》道尽了其中曲折，“如果过去还值得眷恋，别太快冰释前嫌。谁甘心就这样彼此无挂也无牵。我们要彼此亏欠。”
越来越多的人将爱情看为信仰，看为灰色现实生活的救赎，其实并不令人惊讶。当汤显祖述说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的时候，当元好问轻吟“问世间情是何物， 直教生死相许”的时候，爱情的魔力与魅力早已一览无余。爱情可以赋予生存以充足的理由，赋予青春的苦痛以价值与意义。
但王家卫在《东邪西毒》的一句台词，却道出了爱情作为信仰的无奈——“当你不能再拥有的时候，唯一可以做的是让自己永远不忘记。”当前路已经没有什么值得珍藏，就在记忆中创造一个宝藏，这是多么可悲的救赎。如果选择了这样的信仰，人生就此被桎梏在时间的链条上，沉溺在过去，茫然着未来，对于现在却无所适从。
马克思说：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”这个断论对于信仰爱情的人来说，可谓一针见血。电影散场，留在观众心中的不是坚毅面对未来的勇气，而是缅怀往昔遗憾的叹息。因此，爱情信仰显露其暗淡的底色。
真正的信仰应该能够使人成为勇士，不仅仅提供安慰，也提供解决问题的信心与勇气，并且要求生命在信仰中彻底更新与改变，要求信徒成为与罪征战、与旧我不停角力的斗士。
“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，当一代青年悼念完逝去的爱情，听到《圣经》里大呼虚空之时，或许很有共鸣。然而信仰基督的人清楚知道，在日光之下皆是虚空，而日光之上却有永生。
基督信仰一个突出的特征就是跳出时间之维，着力于两点——现在与永恒，在永恒中俯瞰现在，也借助永恒超越现实的琐碎与虚空。绝望是现实世界的绝望，在属天的国度却充满希望。
当基督徒确信他们将搭乘开往天国的地铁，会积极直面现实与眼前的困境，因为无论环境如何，现实多么糟糕，终点已经注定，凯旋的号角早已吹响。现在要做的，就是活出自我的风采与生活的精彩，以此反射上帝的荣耀。
三部青春怀旧电影的爱情信仰，深层的问题不在于无爱，不在于忽视或者缩小了爱的力量，而在于不懂什么才是真爱。
三部电影中，对爱的界定都停留在一种青春时态的付出逻辑。于是，陈寻为了方茴高考放弃了一道十三分的大题，就以此树立了一座爱情的纪念碑。这些电影中的爱情，都是基于青春的冲动与稚嫩，将爱情建于沙土之上，现实的风浪一到即片瓦不存。等到终于长大了，却又仿佛不愿再思考爱情，于是剩下的只是留恋。
“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”爱也是《圣经》的主题与基督信仰的核心，但这种爱却不仅于男女之间的情爱。
“神就是爱”，但人却很容易把爱就当成神，两者之间终究不能划等号。在一个超越爱情本身的更高的价值与思维体系下，才能界定什么是爱情；伴随着对生命与世界的整体思考，才能真正明白如何去爱。
从这三部电影来看，关于爱情，我们说的已经够多了，但懂的，还嫌太少。
（原标题：当爱情成为信仰--从当今热门电影看80后爱情观）
