婚姻要求我们对配偶付出彻底委身的爱
—爱他/她原原本本的样子，
同时渴望他/她活出更美的自己。
每一桩婚姻都有两种发展的可能性，
它不是荣耀了双方，就是贬抑了彼此。
—艾伦德&朗文
如果你是活在摩西与约书亚时代的男性信徒，你的工作便是操戈征战。旧约时代，以色列百姓在迈向应许之地的一路上，有时会因懦弱、懒散、拒绝上阵而遭受责罚：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”（书18:3）
“披甲上阵”曾是神向他的子民发出的长期号召。
而耶稣则带来崭新的挑战，一个远比深入战场更艰难的挑战。有人问他最大的诫命是什么，耶稣则以两条诫命来回答。（参：太22:34~40）光是尽心、尽意、尽力爱神，是不够的。耶稣说，如果真想蒙神喜悦，你还得爱人。
婚姻可以是爱的健身房，它锻炼我们去体验神的爱，并传达神的爱。要达到这个目标，我们必须先明白神的爱与人的爱并非两片相隔遥望的海洋，相反地，它们同属一条支流满布的河川。借着珍爱配偶，我们表达了对神的几分爱意。
我们永远不可能爱一个人“太深”。真正的问题往往是我们爱神过于肤浅。而问题的解决之道不在于浇灭对某一个人的爱，乃在于滋长内心对神的倾慕。
婚姻所营造的生活情境给予这份爱一项最大的考验。问题是，这种爱并非人与生俱来。凯瑟琳·安·波特写道：“爱需要学习，而且是永无止境地学习。恨则不须经人指点，它只消一点激惹就能爆发。”
爱并非人心自发性的表现。迷恋或许是自然流露的——至少在开始一段关系的时候是如此，而恨则有如暗潮伏流，等待着自然迸发，就像黄石国家公园的“老忠实间歇泉”（Old Fithful）一样。反过来说，基督教之爱需要我们去向往、追寻与练习。
大众文化完全误解了这个爱的原则。我所听过最残忍同时也是最该被谴责的声明之一，就是当男人为了和另一个女人在一起而告诉自己的妻子：“事实上，我从来未曾爱过你。”这是对妻子的严重侵犯，因为他其实在说：“事实上，我从来不觉得你可爱。”而从基督教的观点来看，这也是男人身为一个彻底失败的基督徒的告解。如果他当真未曾爱过自己的妻子，那么错的人不是对方，而是他自己。耶稣教我们去爱那些不可爱的人——甚至是自己的敌人！因此，一个声称“我从来未曾爱过你”的男人，其实是在说：“我从未活得像个基督徒。”
我们好好地爱一个人，就能讨神的欢心。这个道理并不难懂。要赢得我好感的最佳途径就是善待我的孩子。事实上，所有基督徒都是神的孩子；借着爱他人，我们让天上的父亲满心欢喜。
我是公立图书馆的常客。经常在这类场所走动的人，一定会在天冷时撞见前来避寒的流浪汉。有一天当我走向图书馆的电脑终端机时，一股几乎要令人窒息的恶臭扑鼻而来。从眼角余光中，我瞥见一个驼着背伏坐在桌前的男人，褴褛的衣衫和一头蓬发让人一眼就看出他居无定所。
在美国有许多男女投入扶助流浪汉的工作。大多数城市都有所谓的“街头福音事工”，专门收容流落街头的游民。有时候我会听到人们告诉我神如何“使用”我来造就他们的生命，然而当我想到这些街头事工时，却只能摇头喟叹。当你能舒舒服服坐在家里的电脑前从事自己享受的工作时，被神“使用”并不难。你有配备齐全的饭店可以下榻，有飞机代步带你到全国各地，这样的服事算不上牺牲。
然而，基督教之爱真正的展现乃在于爱那不可爱的人。畅销作家杨腓力写道：“历世历代，基督教的众圣徒选择了‘最不达尔文’的人作为爱的对象。”这呼应了耶稣的教导，他说我们摆设筵席不要请朋友，恐怕他们回请报答我们，反倒要邀请那瘸腿的、残废的、贫穷的、瞎眼的——那些没有什么好报答我们的人（参：路14）。
这就是耶稣爱的吩咐之所以对人们来说如此难的原因。就某个方面来说，爱神比较容易，因为他没有令人作呕的体臭。神没有口臭，神不会以恶报善，神不会恶言辱骂。在这个层面上，爱神是容易的。然而当耶稣将我们对神的爱与对人的爱串联起来时，他同时也给了我们一项艰巨的任务。
在婚姻生活中，我们毫无借口。因为神让你我自己去选择爱的对象。我们挑选了伴侣，然后才发现要去爱对方实际上并不容易；但此时又有什么理由终止这份爱呢？神并没有命令我们结婚，婚姻是他提供的一种选择。而我们一旦进入婚姻关系，就无法只爱神而不爱自己的伴侣。
离婚意味着我们无法在耶稣的吩咐上坚持到底。这是在听从耶稣的呼召上半途而废。如果连自己的妻子都不能好好珍爱，我又如何去爱图书馆里的流浪汉？如何去爱吸毒、酗酒的人？没错，爱自己的伴侣有时候确实不容易，但这正是婚姻存在的理由——它教导我们爱的功课。
让你的婚姻关系延展、扩充你爱人的能力——让它教你活出基督徒的生命。让婚姻成为爱的练习场，你可以在其中学习接受并且服事另一个人。我还要请求你别将这样的“爱”限定在祷告、教导和劝戒等“属灵”的事上，因为爱的体验也包括在非常“属世”的层面上取悦彼此。
摘自《在婚姻里得胜》
