神学家大卫•詹森特别强调：神并非单单坐在宝座上，什么工作都不用做，神旨一发立刻成就。希腊罗马神话里头所写的众神就无需工作，只消享受琼浆玉液、珍馐美食，在天上修身养性。我们的神却不是这样，圣经里所描述的神是会做工的。这位神按着他的形象造人，与那些被逐之民立约，盟约破裂时他哀伤，却又努力与这些人重新立约，然后他降世为人，一生劳苦，忍受艰辛，死亡，最终为世人死里复活。
圣经告诉我们，直到今日神依然做事（约5:17）；相形之下，一般人的普遍认知是，一旦万事万物运行如常，神也就永远收工了。可是整本圣经却让我们看到神不一样的形象：他是园丁（创2:8）、是牧人（诗23）、是陶匠（耶18:6）、是医生（太8:16）、是教师（诗143:10），当我们利用各行各业、各种角色来作精彩的隐喻，就会发现这只是其中几个例子。今日，神依然积极，依然饶富创意——他创造、他赐下力量、他救赎、他成全——正如他起初如何创造这伟大的宇宙一样。但神所做的还不只这些……
我们可以看到圣经提到神与我们亲密相交。明白这一真理不只会让我们得着生命，而且会对工作有更深的了解。圣奥古斯丁多年前曾说，神付出爱、接受爱、神自己就是爱。当我们说“神就是爱”时，不只在述说神非常重要的一个属性，同时也说明了神现在正在倾倒爱、他随时愿意付出爱、他也接受爱。同时，神也是差派者、受差者，他也正在差派的过程当中。他常常放下神尊贵的地位，亲自来创造、亲自来做工、亲自来改变我们。圣父、圣子、圣灵互为一体，一同做工，彼此表彰，却又各自显出奇妙作为。神乃三位联合，三位是一体，一体但三位，紧密联结到一个程度，实在就是“一位”神，最重要的事实就是他的位格，宇宙间最具位格的，就是神。人类在彼此互动的关系上就“像”神——“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”因此人类的基本召命就是以人为中心，与人为善。然而，我们还有另一个方面像神。
我们是按着神的工人形象所造，神也呼召我们像神一样去工作，这种呼召不会在65岁或法定退休年龄就突然停止，我们就是神的副手，必须去管理他的创作，神要我们做他的好管家，好好管理他所创造的世界。
某些宗教会把物质当作神来拜，这样一来人类就无法享有原来应有的尊严，也不能好好尽上当尽的责任，因为大家都要来拜这些物质的东西。可是，“创造”既不该是咒诅，也不该是偶像，而是带着神印记的美好事物，人类也该为这些事物加上我们各人的手笔：开拓世界、创造文化、制作工具、建立社区、添上彩妆。
工作是件好事，不止本质上好（也就是说，工作本身很好），外在也好（所产生的成果及所带来的后续发展都很好）。《创世记》前面几章以比喻手法来写作，亚当和夏娃被安置在神圣的园子里，整个环境就是美、富足和安全的，人类第一对夫妻的重大责任就是要让全地生养众多。《创世记》的故事仿佛现实世界的同心圆。第一个圆圈就是亚当夏娃住的神圣园子，到处都很美、很快乐、很富足。往外推的下一个圆圈就是伊甸，亚当夏娃住的园子就位于伊甸。伊甸的外围有几个区域，其中一区叫作哈腓拉，也就意味着外面更大的世界。神赋予亚当夏娃这对夫妻的使命，就是将这个神圣处所（园子）进一步拓展到全世界。神看着一切所造的就以为好，人类也一样，当我们把工作做好时，就会很有成就感。
神吩咐亚当工作所用的两个字是abad（工作）及shamar（照顾）。有意思的是，这两个字同时也分别用来形容“服事神”及“遵守他的诫命”，也就是说，工作是不分神圣世俗的。在神的设计中，“神圣”与“世俗”并非二元论，至少对好的工作来说确实是如此。不过世上也有搞砸了的工作，此时麻烦就大了。
没有考验，就没有成长！亚当夏娃所面对的挑战就是，他们可以选择在生活中倚靠神，也可以选择靠自己来过日子。他们一“靠自己”摘树上的果子来吃时（分别善恶树），马上产生了羞愧，与神分离、夫妻疏离，同时也造成工作、工人、工作场所的堕落。女人所承受的咒诅主要是在人际关系方面，特别是与丈夫之间的关系；男人所承受的咒诅主要是在工作方面。这就让人不禁怀疑，是不是因为这个缘故，才会造成男人与女人对工作有不同的感受，也因此有不同的工作恩赐。
有一点要特别注意的，神吩咐我们去工作是在人类堕落以前，因此工作应该是祝福而不是咒诅。
劳苦、坏工作、把工作当偶像等，都是堕落造成的结果，而不是咒诅。的确，有些人工作背后的动机是对财富、权力、金钱的野心，就像圣经里提到的巴别塔故事一样（创11 ），所以才会有不少人对商场上的工作抱持着怀疑的态度。不过，工作基本上不是罪，事实上，神决意要救赎工作与工人就是从伊甸园开始的，神这样的决心在整部圣经都看得到，特别是在三一神的特质（Trinitarian character）被提到的时候！
摘自《工作真重要》
