改变的第二个操练：信心（相信福音）
在给歌罗西信徒的书信中，保罗写道：“（福音）传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。”（西1:6）这些语言显示当我们认信时我们不是简单地知道福音，然后离开那里继续前进。相反地，持续地改变也是福音促成的。只有当我们在全部福音的浩瀚启示和应用里增长我们对福音的理解时，我们才发现我们的生命在结果子。我们永远不能越过福音成长，这是成为基督徒需要去听和理解的，这也是作为基督徒要成长所需要去听和理解的。福音是上帝拯救的大能（参罗1:16），并且不只是为了救恩的开始，也是为了救恩的完成。只有更深刻地相信和应用福音的时候，才能经历福音的大能。我们的很多问题源于我们不能理解和应用福音。 持续、更深的属灵更新的关键是对福音永无止境深度的持续再发现。
福音是这样的：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他（基督）里面成为上帝的义”（林后5:21）。我们是如此罪恶、迷失和无助，以至于只有上帝儿子的生和死才能拯救我们。但是福音也说，那些相信他的生和死的人现在“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”（西1:22）。福音的另一种表达方法是：你比你曾经敢于相信的更罪恶和有瑕疵，但同时，你比你曾经敢于希望的更被接纳和被爱；因为基督耶稣为你生，并替你死。福音（如马丁•路德曾经写过的）意味着我们同时是有罪的和义的。当我们意识到我们是罪人的时候，它使我们谦卑并且使我们认识到我们的有限；然而，当我们认识到因着基督我们成为上帝蒙爱的儿女并在上帝的眼中看为义的时候，它高举我们并给我们自信。
这福音带来的接纳不只是一个新的在上帝面前的身份，这接纳使圣灵的内住成为必要。上帝不是接纳了我们却与我们保持距离。这不是一个勉强的接纳。福音的信息是：基督，通过他的圣灵，住在我们里面。他永远陪伴着我们，他的大能在我们里面工作。好消息就是我们被赐予彻底的接纳和内住。这唯独通过基督的工作才成为可能。
当福音真正地被充分理解的时候，它在三个重要方面显明自己。
A．福音使我们能够悔改我们的义。 当大多数人愿意承认并且悔改他们的罪时，基督徒却是一个还悔改他／她的“义”的人。基督徒知道他或她的义举不仅不足够使他们与上帝和好，而且使他们犯罪。为什么？行义是为了要离开基督拯救他／她自己。基督徒唯独依赖基督已完成的工作“而不需要加上其他任何事物”来获得拯救。基督徒明白我们的“好行为”如罪一样挡在了我们和上帝之间。
B．福音使我们能够承认我们罪恶的深度。 基督徒知道他或她远比自己意识到的还要罪恶。在我们心里总是有新的深度的丑陋有待发现。因为基督徒确信基督的接纳，他／她不必努力掩盖事情有多糟糕。他／她可以诚实面对那些偶尔掌控他们内心的偶像和过度的情绪。这使基督徒能够在对付他／她的缺陷上下功夫，并且还产生独特的谦卑和不设防。
C．福音终结我们自我拯救的尝试。 在接受福音之前，人们不靠着上帝而活并且似乎他们不需要上帝。无论通过宗教还是非宗教，这都可以做到。非宗教的人通过非宗教寻求成为他们自己的拯救者和主人——“属世的骄傲”（没有人能告诉我该怎样生活或者做什么，我来决定什么对我是对的和错的！），道德的和宗教的人通过宗教寻求成为他们自己的拯救者和主人——“宗教的骄傲”（我比其他人更有道德和更属灵，所以上帝亏欠我！）。因此道德-宗教的人可能具有强烈的自大和骄傲的特征，或者他们可能极其为他们的罪感到悔过和惋惜。但是实际上在他们的悔改中，他们只是简单地把罪看为没能活出达到他们拯救自己的标准。他们来到耶稣面前寻求宽恕——但仅仅视其为一种掩盖他们自我拯救计划中的缺口的方式。根本上，他们拒绝上帝的恩典并且坚持认为他们值得上帝的喜悦。重要的是要明白宗教和非宗教的人都是在寻求成为自己的拯救者和主，两者都在进行自我拯救的计划。
基督徒是那些已经接纳一种新的通向上帝的系统的人。在他们的生命中，他们可能有过宗教和非宗教的阶段。他们已经明白他们宗教和非宗教的全部理由在本质上是一样的和错误的！基督徒懂得他们的罪和他们最好的行为都实际上成为了拒绝耶稣成为拯救者的方式。他们知道基督教从根本上不是邀请人变得更宗教。一位基督徒说道：“虽然我常常没能遵守道德律，但更深的问题是为什么我要尽力去遵守它！实际上我遵守它的努力仅仅是一种寻求成为自己的拯救者的方式。在那样的心态下，即使我遵守它或者寻求宽恕，实际上都是在抵抗福音并且把自己当做拯救者。”得到福音就是要脱离自义并且依赖耶稣所做的来获得与上帝的关系。
上帝改变我们的核心位置是在内心的动机层面。一个新的生活方式来自一颗在对上帝的爱中被更新的心（参路6:43及以下），重大的行为改变来自重大的动机改变。因此，随着我们在基督徒生活中前进时，我们应当期待在我们动机领域方面的成长。以下的动机应当可以描绘基督徒的特征：
A．对基督的爱。在哥林多后书5:14-15中，保罗写道：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”福音在我们里面所起的根本变化是恢复我们对上帝的爱和敬拜（上帝掌管我们并且是我们的主，而不是偶像）。经历了基督的爱浇灌在我们身上后，我们发现我们的心被转变了，我们现在爱他作为回报。这对基督的新感情成为我们顺服的源泉。我们尽心、尽性、尽力、尽意地爱主我们的上帝。我们想要取悦他。我们这样做不是为了被接纳，而是因为我们已经被接纳。 顺服不是救赎的条件，而是救赎的结果。
这新的动机相当于从敬拜偶像到敬拜上帝的根本性转变。它也是我们必须培养的核心动机。我们必须培养我们对基督的感情。约翰•欧文这样说：
我们需要保持我们的心充满了对上帝的爱。那是我们用来抵抗世上试探最好的防腐剂 ……当基督的爱促使我们为他而活，我们就可以禁得起试探。因此，让你的心充满在基督里上帝的爱，并且把他的恩典的永恒设计和流血应用到你自己身上。接受儿女名分、称义和被上帝接纳的所有特权。让你的心充满圣洁之美的想法，因为它由上帝设计并藉着基督之死生效。
B．为恩典感恩。圣经为顺服提供的第二个动机是一个感恩的灵。感谢上帝拯救我们的行动，我们通过讨他喜悦的生命来表达我们的感谢。我们为他而活并不是为了被他爱，而是因为我们已经被他爱了。“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭”（罗12:1）。基督徒生命是一个对上帝为我们所做的和他承诺为我们要做的喜悦的回应。对上帝一直为我们所做的一切的感激，经常给我们带来想要以荣耀他作为回报的愿望。“我应当如何报答主所赐我的一切厚恩？”我们顺服上帝并不是由于恐惧，而是由于感谢。
C．渴望成长为上帝造我们的样子。 对于保罗，另一个顺服的动机是上帝救赎工作的逻辑性彰显。藉着耶稣的工作，上帝使我们成为他的儿女并且胜过了罪的权势。我们要活得跟上帝所做的一致。“从罪中释放出来并且成为上帝的奴仆”后继续活在罪中是完全不合常理的。这是做与上帝背道而驰的事。如果救恩的根本目的是使我们像在人性中的耶稣，那么活得跟耶稣的样式相反就是逆情悖理的了。这些话背后的逻辑就是：“你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗6:11-12），“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”（弗5:8）。祈使句从陈述句中产生。如理查德•海斯（Raychard Hays）所言：“当我们在世界上认识上帝救赎工作的真理时，我们也喜乐地参与到上帝目的的彰显中；相反地，如果我们没能活出与上帝的旨意一致的生命，我们就是活在否认的状态里：我们没有理解我们到底是怎样一回事。”再次强调，我们认为顺服是救恩的结果，而不是它的条件。
D．未来的盼望。尽管我们要付出外在明显的代价，但当我们注目那被应许的永恒的荣耀时，我们获得过敬虔生活的自由。如果放在永恒的背景下，向自己死、放弃偶像和私欲会更容易些。跟放在我们面前的天堂的喜乐相比，罪的快乐是微不足道和稍纵即逝的。
E．将来审判的应许。虽然排在其他激励因素之后，但是圣经作者有诉诸于未来的审判作为我们顺服和品格改变的正当理由。所以保罗写道：“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:9-10）。其次审判还有一个作用，它能打破我们的自满和揭露我们的傲慢。
我们也必须对我们自己传讲上帝的应许，这应许是福音的一部分：他已经打破了我们肉体的权势，所以我们无节制的私欲不再能大行其道。他已经使改变内心所真正想要的成为可能。实际上，上帝正在带我们到达某个地步的过程中，这地步就是我们想要他和想要他快乐远超过想要我们自己的快乐。我们必须知道上帝在基督里使哪些事成为可能。我们需要知道他会帮助我们并且想要我们继续直到成功。我们需要将这些事实牢记在心：他住在我们里面，正以他的大能工作，并且他将会提供我们为了讨他喜悦所需要的一切。我们需要定期地对我们自己传讲这些真理，并且藉着祷告倚靠这些真理。
原标题：合乎圣经的改变，译/杨霜梅 校/雅斤
