1.灵性高于物质
当然我们需要给灵性下定义，但是我们不该为“生命中看不见的比较重要”这样的观念喝采吗？从此观点出发，要说明“所不见的是永远的”，就比较容易。
2. 真实是最高美德
没有比这个更靠近圣经真理的中心观点了。当然后现代的“真实”与基督信仰的“真实”有分别，所以我们得用圣经的观点厘清真实的定义。但如果我们以权威者的型态出现，会让人感到傲慢，到最后会成为不真实。我们必须谦卑地表达真理，表达时要解除自己的保护武装。有时在面对后现代时，我们如何为真理挺身而出，最后会与真理本身一样产生影响力。
3. 经验到才是事实
我的经验并不改变真实，客观的事实是可以明白的。当我们提出活生生的，可以体验的救恩与成圣经历时，我们是站在坚强的圣经基础上。
我之所以有这样的信念，来自于我在日本作宣教士时受的文化训练。那是原始的“后现代”，日本人讲到宗教时并不注重逻辑与证据。“我相信你讲的，”这是通常的回答：“可是那与我有什么关系？”他们对命题式的真理没有兴趣。他们会问：“它会给我什么呢？”我很高兴在圣经中到处都发现他们感兴趣的——个人的经验。
向我这样彻底的现代文化人，要脱离证明真理的理性路线，转成后现代寻找生命改变的个人经历，十分困难。但我的目标不是证明自己有理，乃是要使我的朋友得着拯救，所以我定意要能说服别人，关键取决于接收话的听者，而非说话的传达者。我们不可将真理打折，但我们可以强调，圣经真理中慕道者所关心的事，直到观念已经接轨。
4. 我的感受比想法重要
如果我们不能对心灵说话，引起感动，我们对这个世代的服事就是引向坟墓的服事。后现代对心灵的再次注重，使我们向我们的情感开展。为此我们应当感谢，因为这使我们更进入圣经的真实境界，远超过我们所知道的现代主义启蒙运动。像我这种已经花一辈子时间学习以头脑思考来主导的人，很难改用我的心灵来主导。但如果我要与后现代接轨，我就该学习抓住这个合乎圣经的心灵。
5. 关系最重要
就像他们所说的，他们盼望彼此能够相关联。社区建立胜过现代观念的个人主义，这与圣经相符，只是圣经走得更深入。
我们可以称之为亲密，这是圣经范围里的要求之一。事实上，人生最终极的目标是在永恒中爱神，与接受神的爱。而人本主义最多只能强调水平层次的关系。
6. 希望是短缺的
希望却是迫切被需要的，所以我们应该提供希望：生命是有意义的。我们要小心不可太早提出太大太广泛的盼望，最好只提出适度的盼望，至少在开始时。举例来说，我可以讲：“你可能无法改变世界的历史，但你可以被神使用，作为改变某些人生命历史的工具，使他们出死入生。”年轻的世代需要这样的保证。
1.注意反智倾向
神要更新我们的思想，所以借讲道来改变生命时，不能略过理智的部分。但是我们也可以使用当代的反智倾向，把科学自然主义，或是惟物主义观点拉下宝座。
2. 向我说故事
这是个熟悉的声音，很像圣经！当然，圣经中充满了命题式的真理，忠心的传道人也会如此宣讲。但我们可应用此元素，因为叙述形态的表达（而非命题式真理的表达），乃是圣经所喜欢用的文体模式。当代文化注重形象，看见的比听到的更重要，但是言语所说的其实也可以让人看到，就是用比喻和故事。耶稣两者都用，首先祂使看不见的世界能被看见与摸到，然后祂更进一步地讲述许多故事。
当我讲到圣灵的故事时，后现代人会有兴奋的反应。他们知道耶稣的故事，可是圣灵的故事呢？最多只是条教义而已，对吧？可是当我把神学命题理论，用故事的形式讲出来，得到的反应让我大吃一惊。
3. 庆祝多元化
如果后现代人惟一承认的真实，是经由环境与他们的认知结合而来，即个人的“真实”是不同的。这很酷吧！既然大家的真实各有不同，就接受它，惟一的罪就是不宽容。
我可以迎面痛击这个观点，然后失去我的听众。我也可以庆祝神的子民中所有多元中的合一；我也可以教导我们与神所造万有要团结一致，然后也提出圣经对这样的观念，所画下的界线与警告。如果我在多元中赞扬合一，别人就不至把我归类为蛮横不讲理的右翼古板分子。
4. 个人满足为人生目标
不！不！神的满足才是目标。可是当我们描绘出以神为中心的人生时，不要忘记指出个人得到满足的方法，其实是专注于使别人得到满足。我们可以保证任何人（停止用玩乐、物质、或人的称赞来填满自己——那是绝不可能得到满足的方法），可因着以神为中心、讨神喜悦，而得着真正的满足。
5. 个人自由为个人满足的必要条件
为什么基督徒不是自由的榜样呢？当然我们所说的“自由”，可能有不同的意义——我们认为自由是一种能力，使我们能完成神创造我们的心意，而不是一种自己想做什么就做什么，自我毁灭的束缚。
6. 怀疑权威
没错，后现代人是对的，大多权威的确该被怀疑。所以我们可以和他们站在同样的阵线，反对不合法的权威，或者合作一同约束过度的权威。我们不能在维护神的绝对权威上退缩，也要尊重神所设立之人的权威。但我们也不要去维护那些不该被保护的，或是把组织机构（后现代在此功用不大）的位置放在人与“真实”人际关系的优先。
1. 绝对相对主义
我们非但要指出这个观念的荒谬性，与其极度的自相矛盾，更要描绘出这并非是个后现代所谓的解放式观念，以及它必然会带来的可怕捆锁。
2. 否定自我牺牲
说这样是不诚实，背叛自我，有破坏性等。而耶稣钉十字架这个属神的故事，是我们摧毁仇敌这个扭曲观念的终极武器。我们必须强调爱的主题，以及牺牲的爱所结出喜乐的果子。我们也必须说明自我中心会有毁灭性的结局，以及否定自我最后反而能带来真正自我的肯定，这是最大的医治能力。
3. 笨蛋才会委身
从许多婚姻的故事中，我们很容易看到委身与不肯委身的结果。我们可以从生活中间找到许多实际的例子，指出后现代人们所寻求的终极目标：建立关系与连结，都需要委身这个黏着剂。对结交朋友来说是这样的，而总结起来，对神也不例外。你可以说服他们，使他们期望去建立这个最高爱的关系。
即使后现代风潮有我们该反对的元素，但也有补偿性的色彩在其中。它似乎也在追求——虽只是一种幻想——永恒与舍己无私的爱。
