真相不明还能寻求公义吗？旧约圣经《民数记》第五章11到31节，上帝藉摩西之口，晓喻以色列人，当丈夫疑猜妻子不贞时应该怎样做。这段律例给今天的疑案处理带来了亮光。
三千多年前的犹太人法典，境遇大不相同，在现代社会中还能应用吗？邓英善博士编排的研读版圣经，把《民数记》第五章1节到第十章10节，分成五个与“分别为圣”有关的段落，标上总主题，“以色列人分别为圣”；这样就把那些看似凌乱繁琐的条例梳理在一起了，提醒我们去看经文中的精意。条例显然不能直接照搬，精意原则却可以世代遵循。
先看案例的情形：丈夫疑妻不贞，但是没有实据。困难之处在于三无：没有目击者，没有见证人，更没有当场查获。真相无法查明，双方各执一词，但丈夫已经由疑生恨，关系濒于破裂。与此类似的情形，现代社会中不是也常常见到吗？连法庭也无能为力，圣经却给出了四方面的原则。
原则一：带到祭司前– 此原则强调不能私设公堂，自行处理。丈夫无论觉得自己多么占理，都不能在怒火中找几个亲戚作帮手，私下把妻子处以极刑。必须带到神所膏立的祭司面前，由第三方的，没有预设立场的专业人士来帮助解决，并且双方都要服从在其权柄之下。
原则二：按既定程序处理 – 此原则强调的是程序公义。祭司要让被告献祭、起誓、喝苦水，谨慎地照章而行。今天当然不会再同样办理，但是仍需要有事先定下的、严格正规的程序，在专业人士的督导下进行，以保证程序的公正，透明。请注意，按此条例，被告在祭司面前不能保持沉默，必须如实回答自己“做了”还是“没做”。
原则三：平衡的审判 – 这是此条例最奇特的地方，祭司以“若是…若是…”的模式来作结案的宣告。祭司不定被告的罪，对被告有罪的情况和无罪的情况，分别宣判。这不是“各打五十大板”，也不是推托责任，而是在真相无法求证的情况，保护弱势的被告，本着“无罪推定”的原则来作的。对有罪情形的判词，对被告有震慑，对原告有交待，对旁观者有教育。两方面的判词放在一起，体现出从爱心出发，惩前毖后，治病救人的原则。
原则四：主权归上帝 – 经文三次提到“站在耶和华面前”，这才是高于一切的原则。真相无法求证的时候，着急也无用，若是动了血气鲁莽行事，反而会给撒旦留地步。有人问：那妇人若说了谎，真的会“大腿消瘦，肚腹发胀”吗？若是被冤屈的，真的会怀孕吗？圣经中没有记这方面的实例，或许可以到犹太人的历史文献中去查考。这里的精意是，把目光推向将来，在信心中等待耶和华的作为彰显出来。无论妇人是否怀孕生子，她最后都是要与耶和华面对面的，在全知全能全在的耶和华面前，真相永远是赤裸敞开的。而审判者是他，惟有他，我们还有什么不放心的吗？
用十六个字来总结：专业办案、程序公正、平衡审理、主权归神。真相隐藏之时上帝的公义依然彰显，为圣经中历久弥新的真理感恩！
附录：《民数记》五章11-31节
5:11耶和华对摩西说：12「你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪他丈夫，13有人与他行淫，事情严密，瞒过他丈夫，而且他被玷污，没有作见证的人，当他行淫的时候也没有被捉住，14他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他并没有被玷污，15这人就要将妻送到祭司那里，又为他带著大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。
16「祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。17祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。18祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手里拿著致咒诅的苦水，19要叫妇人起誓，对他说：『若没有人与你行淫，也未曾背著丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。20你若背著丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，21（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；22并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。』妇人要回答说：『阿们，阿们。』23「祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入他里面变苦了。25祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；26又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然後叫妇人喝这水。
27叫他喝了以後，他若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入他里面变苦了，他的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。28若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。29「妻子背著丈夫行了污秽的事，30或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在他身上照这条例而行。31男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。」
