《领导期刊》（Leadership Journal）请了四位处理过这类复杂的重建过程者，来探索这些问题。他们分别是：
滥用教会款项，和性方面行为不检点。其中，性犯罪比其他的罪行更触及我们每个人的深处。它威胁我们，搅动我们内心，造成极大的焦虑。
任何严重破坏信任的行为，尤其是破坏了牧师和会众之间、牧师和其家人之间的关系，都需要重建。如婚外情，就是伤害我、另一个人，以及所有信任我的人。
事实上，凡使牧师失去属灵领导力的事情，都需要某种的重建。
在理想的基督徒世界里，这种事应当都是公开的……但是，我们并非活在这个理想世界中。
曾有一位牧者犯了奸淫。他接受建议，告诉教会之后，却立即被严惩、撤职，但没有得到任何帮助或饶恕。
牧师晓得自己并不完美，但人们却期待他活出完美的形象。在那样的张力下，有些牧师们失去寻找帮助的勇气，以致他们只能陷在自己的问题中，无法解决。
因此，当依据事件杀伤力的范畴和它所涉及的人员，来决定公开的程度。例如，有短暂婚外情的牧者，为自己犯下的罪行忧伤、已经向自己的妻子认罪，也得到牵涉在内另一位女子的饶恕，并且除一位教会领袖介入外，没有其他人知道此事。在某些情况下，那样做似乎行得通。
倘若破坏的程度比较大、消息已经传开了，或是当事人涉及的案情还在继续，或在不知不觉中伤害了一群人，那么，较大的体系就需介入。
此外，还必须考虑三点：
一次性罪行、主动认罪、并且已经顺从接受一个重建过程，是保持隐密不公开的有力理由。重要的是，分辨个别的差异，并且以个别处理来致力重建。
有些事件一直保密，又没有妥善的组织架构来进行重建，结果问题不但没有完全解决，至终还需要大众介入，导致了更大的伤害。
未来10至15年，教会将会面临更多的法律诉讼。
试举一例，美国明尼苏达州有一项法规，是即便另一方是完全自愿，牧师仍应为其性行为不检点负上法律责任，因为牧者在这关系中，是属于“强”的一方。这些案件依法律和心理学处理时，会把它们当作是强暴案件，甚至是乱伦案件，因为男性牧者在会众中，具有父亲的形象，就像在家庭中的作用一样。
不但如此，有几个州，当你意识到自己曾受过虐待的那一刻，其追诉权时效法（the statute of limitations）就开始生效。所以，30、40年前发生的陈年旧事，今天仍可能回头来困扰你。
一旦情况公开后，比方说，一位男牧师和一位女会友有了性关系，该怎样处理？
在事发一开头，即需要一位 “损害控管者”（damage control individual）的在场。。
有一个案例，这控管者是另一位牧师。他到达该教会，要采取让当事者家庭和教会稳定的行动，如，必须决定有关辞职的事项：
何时辞职，如何辞职；他要说什么，对谁说？辞职要让哪一类的报刊知道？若是位知名的牧师，必须有一份新闻稿，送到当地的新闻媒体。
控管者还必须决定，要冒怎样的法律风险？若只告知教会会友，那么控管者负有一套法律责任；若是向星期天聚会的会众（包括会友和非会友）宣布，那控管者要为不同的事项负法律责任。
此外，还有许多细节需要关注，如邀请下周日的讲员。
在事发头几天至一星期，必要的危机处理，是近乎一天24小时的工作。
分摊责任。以神召会为例，区负责人会指定一位专人，负责监督这位跌倒的牧者的咨商和重建过程。
多数的宗派已有既定的组织架构能提供帮助；独立教会可以请求另一间教会居中调停。
至于牧师和牧师家人、教会、受伤害的一方和她家人的辅导，则需要由不同的人负责。在多数的实例中，牧师和其家庭需要搬家；一般来看，远距离的重建服事是不太可行的。
即便牧师一家仍旧住在同一个地区，其监督的时间需求仍是极大的。对任何一方来说，要某人一肩挑起过程中各方面的责任，是不公平的。
重建委员会在约9个月的时间中，按需要，可与牧师每月见一次。在两次会议之间，主席可与他每周会面一次，一起午饭或晚餐。若有重大事情发生，则另召开会议。
会面主要是鼓励他，帮助他调整心态、选择工作、面对新的社交处境──此刻他是一位平信徒，而非牧者。
重建委员会中有平信徒参与是很重要的。有位受辅导的牧师认为，“平信徒比神职人员实际得多。”这牧者也喜欢自由讨论的议程。平信徒较不讲大道理，更像朋友之间的讨论，直言无讳、就事论事。
平信徒的参与，也避免了牧师“保护自己人”的风险。
提出需要讨论的问题固然重要，但更重要是建立关系。
重建委员可以先敞开自己，每个人分享一些个人曾经历过的挣扎，包括婚姻危机。留意受辅导的牧者当天的状况。帮助他承认他的问题，愿意为他的行为负起责任，并处理他自己的感情——真正合乎圣经的认罪，必须包括事实和感情两个层面。
以观看和聆听，寻找敏感点，然后去戳它。从这个人的眼睛里或是他紧张不安的神情中，探索其一触就痛的部位，尝试决定问题的根本原因在哪，是什么造成疼痛的。若能够找出让他痛苦，或是惹他发怒的事，也许我们会更多了解造成他道德失败的原因。
之后，可与他一起实施属灵操练，以及新的、面对压力和试探的方式，重建他对自己的信任。最后，才是帮助他再融入事工主流。
若是婚姻没有得到医治，尤其在性行为不检点的案例里，要想得到完全重建是不可能的。丈夫和妻子之间的信任必定是主要的重建事项之一。但是，信任不能在一瞬间被重建。有时候，对配偶长年的愤怒，是造成他/她犯奸淫的原因之一。受伤的一方，也会觉得理所当然地感到愤怒。除非先处理好愤怒的问题，就没有真实饶恕，婚姻就不可能得重建。。
辅导丈夫不忠的妻子时，可以让她写封信给上帝，她真正想要怎样对待她不忠的丈夫，以及她对“另一个女人”的感觉。在发泄之后，她往往就能够当面告诉她丈夫，自己受到何等的伤害。
唯有当她走到这一步，她才有可能给予真正的饶恕。这是要一段长时间的。
失去收入是对家庭最大的破坏。它让妻子，特别是完全没有收入的妻子，承受莫大的压力。倘若我们真心要重建一位跌倒的牧师，在重建过程中，我们必须对他在财务上加以协助。在神召会体系中，失德牧师必须离职整整两年。在那段时间，若无法有其他工作收入，财务压力是很大的。这可能使牧者在未结束适当的医治前，就因经济需要而回到教会里。
什么样的人虽显示出许多进步的迹象，但仍不建议完全恢复他事奉的岗位？ 恋童癖具有极高的再犯率，因此倾向于反对恢复他服事的岗位。
不让有恋童癖前科的人负责儿童夏令营，或是对性欲不能控制的人作妇女校园事工，就像你不要酒徒在酒吧做事一样。
一个曾经被重建过而又再犯的人，可能是一位有严重瘾疾的人。他虽没有落到上帝的恩典之外，但他可能已经失去服事的资格。
有时，法律则是做决定的因素，尤其是对宗派高层人员。若事情发生一次，就有一定法律上的风险；再发生，其风险性就以倍数增加。
重建委员会看到牧者婚姻健康、与主的关系恢复、并且要求以平信徒而非同工加入教会时，委员会就可停止与这位牧师的会谈。之后，牧者委员会可给予他许可，进入服事。
若他觉得有感动，要接受一个新使命时，那发出邀请的教会必须与牧者委员会中的一会员晤谈，好让该教会确保，必要的重建都做到了。
比如，工作狂将会是一生的挣扎。一个由平信徒组成的小组，可以帮助某牧者不再落入每周80-90小时的工作形态。
重建是一生之久的事。我们永远不能说自己完全得医治。被重建牧师所得到的问责和支持，应该也是每一位牧师生活的一部分。
多数的牧者是独行侠，他们多半的时间花在解决问题上。
为了达成培育和问责的需求，有位牧者与长老们每周五见面：或一起祈祷，或一起早餐。彼此谈论自己的工作和家庭，彼此代祷和问责。因为牧者知道自己：有工作狂的倾向、有不健康野心的倾向……有各样的理由，不能相信自己。一伙朋友可帮助牧者，持守生活的优先级。
有好几位牧者在接受戒酒治疗之后，又回到原来的教会。不过，未听说过任何性行为不检点的牧师，在公开重建之后，回到原来的教会。但也有人不建议，跌倒牧者再回到他原先的会众中。
有位极好的牧者因性侵犯的罪，走过重建的疗程，20年都没有再犯。
此外，麦哥登（ Gordon MacDonald ）在跌倒之后，他私下主动向一小群同僚认罪，并且让自己向他们负责；后来谣言四起，麦哥登就公开承认自己的失败，并且辞去所有服事。接下来的几个月，在重建督导小组的监管下，他专注于自己与上帝、与妻子的关系。
最后，他重新被按牧，且再回到他原先牧养的麻州林克新顿市恩典堂（Grace Chapel, in Lexington, Massachusetts）。他目前在纽约市牧会。
