维真大学的神学教授约翰．史塔克豪斯（John Stackhouse Jr.），在他的近作Making the Best of It： Following Christ in the Real World里，引用了潘霍华的话：“对今日的我们而言，主耶稣到底是谁？”
这句话很值得我们反省。潘霍华当时的教会，正面对希特勒的掌权。对今日信徒面对的不同挑战，史塔克豪斯延续潘霍华的思路，接着问：“为主，我们今日当成为何样人？”
我们必须承认，很不幸，今日教会有很多人为的墙。这些墙拦阻了福音国度的建造，让教会失去时代的见证。上帝终极的旨意是必然成就的。当人亏负了上帝的使命时，损伤的只是人自己。
教会普遍存在着无形的墙，有意无意地隔断了上帝与人的关系，也成为社会敌视福音的原因之一，形成了所谓“后基督文化”。
什么是“后基督文化”？“后基督文化”意味着基督教对社会影响力式微。当然，也有人指出，北美华人教会不断增长、欣欣向荣。这纵然是可喜的，但这增长毕竟掺杂着政治、经济、移民和留学潮等因素。我们不要因此忽略后基督文化潮流带来的警示，要提高警惕，汲取教训。
要打破这些墙，首先需要了解它们。笔者就自己的观察，举出其中几类，让读者有些概念。
第一类墙，就是教会、信徒与社会、文化脱节。
信徒躲在教会围墙以内，享受团契生活。除了上班和日常家庭生活，不问世事。教会也不与社会或社区有什么交流，独善其身。之所以如此，或是归咎于生活忙碌：非不想，乃力不从心；或认为教会以外的东西都是属魔鬼的，必须步步提防、拒绝、排斥，免受污染。就这样把无形的墙建立起来，以保持教会整体和信徒个人的纯洁。
这是圣俗分明，甚至割裂的世界观。教会的一些措施、传统，就是要维持这个圣俗分野。在某种程度上，这个分界线是好的：教会和信徒的确需要对世界分别为圣，让人看到我们属上帝的生命，就归荣耀给上帝。不过，如果信徒因此有意、无意地产生属灵骄傲，让人觉得是自认高人一等，就拦阻了福音的传播。这种分割，也会使信徒、教会越趋内向，传福音缺乏动力。
第二类，是建立在教会、派系之间的墙。
自从宗教改革以来，新教宗派林立。这些宗派基本教义大致相同，差异多在次要教义上，像灵恩的表现，洗礼的仪式，崇拜音乐的风格，妇女在教会的领导地位等。其实这些问题，并非福音的核心。若能开广胸襟，彼此尊重，互相欣赏，这些差异不会构成问题，反而增加教会的多样性。
若是从狭窄的角度看，把这类议题的重要性无限提升，扩大到与核心教义同等，就会在信徒、教会、宗派之间树起高墙，轻则自以为义，彼此排斥，不能合作，重则互相挞伐，破坏教会合一，成为世人不信主的藉口。
相信教会里的墙还有很多，但这里的简述，已经让我们看到“墙”的负面效果。这些墙，有时候还穿着漂亮的外衣，例如坚守信仰，忠于圣经，把自己扮成忠贞之士，其实是固步自封，误导信徒，拦阻福音的发展，破坏神国的建造，成为后基督文化的帮凶。
当年以色列，以及部分初期教会，也有同样的问题。
作为上帝的百姓，以色列人认为自己高人一等，视外邦人如狗。他们不仅树起墙来，与外邦人隔断，还认为自己是笃守律法，是卫道者（见《马太福音》23章）。
信从福音的犹太人，把这些作风带到基督教会，把福音与实际生活切割（见《雅各书》）。主耶稣、主的兄弟雅各，以及使徒保罗等，在圣经里都谈到过这类问题。
这些人为的墙，是源于信徒对福音和圣经支离破碎的理解。使徒雅各批评犹太信徒信心与行为分割──犹太基督徒一边相信福音，一边以“貌”取人。这种信仰与行为的不协调，据雅各诊断，是信徒对真理、福音缺乏整体性认识的结果。
先知以赛亚对以色列人也有同样的看见，“所以耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以至他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。” （《赛》 28：13）这也是说，以色列人对上帝话语的理解是破碎的。
雅各提供的解决方案，就是遵守“全律法”。上帝的真理、福音是整全的，我们却把福音分割了，这里一点，那里一点，这是由于我们对福音缺乏整体的、系统性的认识。
要帮助信众走出这样的高墙，当务之急是帮助信徒对福音有整全的认识。法兰西斯·薛华说得好：“合乎圣经的基督教，是关乎整个现实的真理。”
Nancy Pearcey在Total Truth秉承了薛华的观念，强调：“今日的基督教是一头猛狮，锁在囚笼里面，这个囚笼就是我们对圣俗的过分分离，以致我们甘心让基督教被逐出公共平台， 限制在私人信仰的范畴里。要突破这个囚笼，我们要像薛华所说，基督教不只是局限在宗教层面的真理，而是关乎整个现实的全面真理。”
Nancy Pearcey后来又称基督的全面真理为“纯全的基督徒世界观”。支离破碎、残缺不全的世界观，是今日教会固步自封的一个主要原因。我们需要走出禁锢教会的囚笼，传达一个整体性的，有系统的基督徒世界观。
这个世界观的内容是什么呢？我们要怎样传达呢？简单地说，这个世界观必须包含上帝的创造和创造的上帝；纯全的人观──上帝创造人的目的、给人的异象和使命；上帝与人的盟约、盟约的破坏（罪）与重建──主耶稣的救赎、圣灵的工作、整个创造的得赎、国度的建立和主的再来，等等。
建造世界观，不是光传递知识，更要建造对世界的视角──我们人生大小的决定，都是从这个视角而来。所以，世界观的建立是根本性的，必须是智慧、有系统的建造，而且能落实到生命中的。信徒不能够只停留在得救上。信徒的成熟，在于世界观的建立， 在于能否回答史塔克豪斯教授所提的问题：“为主，我们今日当成为何样人？”
教育学告诉我们，传授的方法也带着重要的、隐藏的信息。这些信息，我们若不注意，可能与我们要传授的背道而驰。解经式讲道不应停在解释经文的层面，要有相当的篇幅，讲述经文意义在今日生活与社会议题中的运用。如果教导只着重解经，却缺乏生活运用，那会间接传递一个讯息：信徒灵命成长是知识的累积。这是致命性的错误！然而许多传道人就是如此，导致今日的信徒，只懂片面性的圣经知识，属灵生命贫乏且与社会脱节。
教会的运作，当然也传递着讯息，影响着信徒世界观的建立。笔者认为，教会错误的运作和教导，间接导致了很多信徒错误的世界观。媒介间接传递的讯息，往往比我们直接的讯息更加有力。所谓身教更重于言教，就是这个意思。
如果要帮助教会突破自我禁锢的囚笼，如果真的要让教会这雄狮从囚禁的牢笼释放出来，我们必须诚实检讨、更新，更需要存谦卑无尽地祷告，求上帝引领。
