一个每天在声色犬马之间行走的男人，本可以寻到许多娱乐，有大量的选择，他为什么要翻开一本名叫《当好男人遇上试探》的书呢？答案只有一个——他厌倦了被性欲控制的人生，他想改变（或想帮人改变）。
这个想要改变的时刻，被本书的作者认为是一个颇为理性的时刻，即只有当一个人沉迷欲海的痛苦大于上岸的痛苦时，他才会有改变的渴望。他权衡代价后，做出选择。此前，他热衷读的是《泡妞秘籍》，惊喜于有人向自己暗送秋波，打算抓住一切机会制造艳遇。
而此刻，这个时间点就是他体会到欲望之苦、不愿再以罪为乐的时候。尤其是，当他一宿虽然有欢娱，早晨却必哭泣时，在日光之下被强烈的内疚感和羞耻感折磨的时候，他会想到“我真是苦啊”，立志为善由得我，只是行出来由不得我；我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。（参《罗马书》7：18-19）
人无法否认这个事实，即我们清楚地知道哪些行为和想法是正当美善的，哪些不是。当我们严重偏离标准时，上帝装在我们心里的警报器就会鸣叫不止。而人会因拼命压抑内疚感，以至于其麻木。
在《当好男人遇上试探》里，作者比尔身处每年色情消费达数亿美元的美国，也曾沉迷于电视色情收费频道，并无法自控地去偷窥邻家女子的裸体。他在书中坦率地说出自己面对性问题的挣扎，以及如何最终摆脱性瘾的控制。
比尔对性上瘾的阶段、程度以及发作时的表现给出了清晰的描述：在那些抓耳挠腮的时候，无聊游荡的时候，给认识的“美眉”群发暧昧短信的时候……如此对照一番，或许读者会像笔者一样惊奇地发现，原来在不同程度上，我们都曾被欲望牵着鼻子走，我们曾以为自己是身体的主人，比尔却直截了当地道出了许多人竭力回避的真相。
这个提醒过于直白，却揭示出所有人共同的罪性。路易斯说过，只有好人才能悔改，唯有坏人才需要悔改。恶使我们需要悔改，恶又使我们无力悔改。好消息是上帝可以帮我们，也只有他才能够帮我们——把他自己的生命放进我们里面，使我们能靠着他悔改。这同样也是我深为认同的体验。
对于性问题，鲜有华人肯以结合个人见证的方式深入交流，这也是本书注定是一本外文书的原因。而若非软弱者终于得胜的分享，其实不足以给沉溺者以足够的“氧气”去吸纳。
在阅读中，我不时会回忆起自己与欲望搏斗的一幕幕场景。我想说，基督徒得胜的经历总结起来几乎是相似的：我们唯有靠主才能得胜。遭遇罪的反扑之时，要向上帝伏倒认罪，确信他无条件地接纳了我。默想旧我已死，被一锤一锤钉死在十字架上，圣灵已然内住，基督不在他处正在我心中！
这个争战的过程并不舒适，为什么人仍能坚持下去？首先是上帝的恩典，因他的怜悯而能确信他的赦免与爱、应许与能力；然后是个人的情愿。正如奥古斯丁回忆自己年轻时在罪里打转的体会，罪的享乐尝来试去就那么几招，乏味得很，而新生命的发现与成长却在每天每事上都会带来新奇和无上的喜乐。尽管喜乐的获得也伴随着痛苦，因为上帝断不以有罪为无罪，我们会为此付上代价，直到公义的天平恢复到脆弱的平衡。
本书提供了许多战术上的有效方法。上过战场的人，自能判断出《士兵手册》是否实用。从这个角度来说，本书不是一个空谈理论的花架子。我个人认为，最值得推荐的是，作者对如何评估每个人被情欲捆绑的程度、对情欲成瘾的发作模式或阶段，提供了清晰的描述。
第9章结合雅各书“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。（《雅各书》1：14-15）对如何打破罪的循环，作者提供了图示般精彩而直观的建议。我们可以由此经历上帝。经历上帝的时候就是一切的专家与体制破产的时候，因为上帝要在他的身上实行改变生命的大能。吩咐一座山挪开此地投在海里是容易的，让一个人管住自己的心是太难的。从今以后，我们不再向外锄奸扬善，而是手持圣灵宝剑，攻克己身、强如取城。
本书的价值还在于，作者把在友爱的团契里，同互相扶持的小组成员坦率地分享自己的挣扎，视为最重要的改变途径之一。而这是华人教会的软肋，我不得不说，华人教会在这一点上还未形成被更新的文化。
华人圈子里的自以为义、虚伪、寡爱少恩带来的顾忌，已经大到牵制我们做出阳光下的决定。我们的民情是臭鸡蛋可以吃进肚子，却绝不可挂在嘴上。咒语都是在背光的地方念的，却不敢敞开在阳光下。江湖因其隐秘而成为江湖。
但我深信，罪在哪里显多，恩典就在哪里显多。罪在中国显多，既表明罪本身的猖獗，也表明我们应对的办法太少，包括缺乏作者建议的团契生活。不过，回望自己被上帝带领的过程，我们会惊讶地发现，上帝时刻在俯就我们的软弱，按照我们当时的地步引导我们，在各种险境中，当或左或右都是深渊时，我们竟能沿着那条居中的羊肠险径走过来。
（原标题：爱成伤，性上瘾——评《当好男人遇上试探》）
