我们知道，一个人的名代表他的性格和思想观念。不妨说，“名”就是一个人的位格，决定了他之所以为他。比如，当我们说我们认识张三，就表明我们知道他的长像，他为人处事的方式，他有如此这般的性格等等。我们周围的人，我们更需要一一命名。名字和它们所联系的个体是一体的。因此，知道一个人的名，也就知道了他的位格。
旧约出埃及记3：13-15记载，摩西第一次与神相遇，就像遇到生人一般，问祂的名字为何。这位“耶和华”从此和摩西在一起，而摩西也开始不断地认识耶和华的心思意念、性情、做事方式等等。在带领以色列人出埃及、过红海、经旷野的四十年中，摩西知道了耶和华的名。因此，摩西每次奉耶和华的名祷告时，都充满力量。
其他人虽然常常听到摩西奉耶和华的名祷告，也学着奉祂的名祷告，但是他们对于耶和华的认识并不是直接的。而如果耶和华没有和他们同在，他们就不可能直接地认识祂。一般来说，他们关于耶和华的知识都是通过摩西而获得。可以说，他们对耶和华的认识是间接的。在这种情况下，“奉耶和华的名”这件事就是一件危险的事。
人们可能会在不知道耶和华的心思意念的前提下谈论耶和华，并奉祂的名祈求。这样的祈求当然不是耶和华所喜悦的。奉耶和华的名祈求，就必须按照祂的心思意念做事。否则就是妄求。
摩西在世时就已经发现，以色列人学他奉耶和华的名祷告，却不求耶和华的心思意念。比如，以色列人铸造了金牛犊，围着它跳舞赞美，并向它祈求。这就是妄求！于是，耶和华便在“十诫”列入了这一条（第三条）：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出埃及记20：7）“妄称耶和华的名”，就是向耶和华祈求，却不顾及祂的心思意念。
但是，什么是耶和华的心思意念呢？这便是“正名”的问题。在以色列人的历史中，“妄称”和“正名”问题一直伴随着他们。在耶稣时代的犹太人，为了避免妄称耶和华的名，甚至不敢直接称呼耶和华，而以“主”来代替。
但是，耶稣要门徒奉祂的名祈求。因此，基督徒奉耶稣的名祷告，并不存在妄求问题。这个转变值得我们十分重视。约翰福音1：12宣告：“那些信靠祂的名的人，无论是谁，只要接待祂，祂就给他们权力去作神的儿女。”接着，作者在1：14中指出，这个“名”指的就是耶稣的名。
耶稣是拥有身体、思想、意志、感情，并且和人曾一起生活过的个体。因为耶稣是如此具体，如此活生生，因而在指称上是确定的。只要认识耶稣，就不会弄错名字。
当然，要“奉耶稣的名”，就必须先了解耶稣；要了解耶稣，就必须知道耶稣说过的话和做过的事。约翰福音的写作意图之一，就是要通过耶稣的言论和行事来展示耶稣的名。这样的名指着一个具有独特位格的个体，只要我们知道了耶稣的言行，就不会妄称它。
换言之，自从耶稣到世上来了之后，对神的“正名”和“妄称”问题，就转变为如何认识耶稣基督的问题。
“耶稣的名”是有力量的：
“你们奉我的名祈求什么，我就做什么；为的是在这儿子里面的天父得以彰显。你们奉我的名向我祈求什么，我就做什么。”（14：13-14）
前面提到，名字指一个人的位格。我们在使用一个名字时，如果对它的指称缺乏确定的认识，就可能会误用这个名字，出现张冠李戴的错误。“奉耶稣的名”首先必须做到的，是知道耶稣的“名”。而如何才算知道耶稣的名呢？显然就是要知道这个名所指称的耶稣其人的位格。如果不知道耶稣是什么样的人，尽管人们口中说奉“耶稣的名”，但是，这“名”的内容可能和耶稣完全没有关系。换言之，若要真正“奉耶稣的名”，基本的要求是对耶稣这个人的位格要有知识，否则也会出现误用耶稣之名的情形。
我们如何才能对耶稣这个人的位格拥有知识？耶稣所说的话和所做过的事，都是我们认识耶稣的原始材料。
有意思的是，约翰福音14：26记载，耶稣曾对门徒说，等到圣灵进入他们心中之后，他们就会回想起祂对他们说过的话和做过的事。其实这并不难理解。
当我们说我们认识某某人时，意思是我们和这个人有过交往，他或她的言行在我们心中留下了印象，因而我们能够准确地使用他或她的名字。耶稣和门徒一起生活三年，在他们心中留下的印象，是门徒获取关于耶稣位格知识的基础。门徒因为和耶稣一起生活过，拥有充分的关于耶稣位格的知识，所以，“奉耶稣的名”这件事就很容易做到了。
至于没有和耶稣生活过的人，即如后世的门徒，如何能够正确地“奉耶稣的名”呢？答案为：他们必须拥有关于耶稣位格的知识。从历史的角度看，这些知识通过耶稣门徒的叙述，形成了文字（即圣经新约）。因此，后世门徒只能通过圣经来认识耶稣的位格。这就是说，后人成为门徒的起点，是通过圣经来认识耶稣的位格。只有这样，才能正确地“奉耶稣的名”。
耶稣要求门徒“奉祂的名”，乃是要强调门徒对耶稣的完全信任。耶稣一直在宣告祂的独子身份；这就是祂的名，也是祂的位格。当然，耶稣的门徒所传下来关于耶稣的故事，都可以作为历史知识，而为人们所了解，就像我们读古书，而拥有关于秦始皇或唐太宗等历史人物的知识一样。但是，对于认识耶稣的名而言，拥有历史知识是不够的，因为耶稣的名只有在祂的独子身份中才得到了充分的体现。
耶稣一再强调，没有人见过天父，因而人不可能通过认识天父来判断祂的独子身份。正是祂的独子身份展示了祂是通往天父的唯一道路。由于除了通过耶稣，人没有其他途径可以认识天父，因此，所有关于天父的事，都只能是：耶稣说什么，我们就接受什么。这里，相信耶稣是基本前提。
这一点并不难理解。比如，对于某件事情，我们原本一无所知，但有人宣称他知道；那么，只要我们对这个人有基本的信任，就可以通过他所说的来认识这件事。而对于神，除非相信耶稣的独子宣告，并以祂为去天父那里的道路，我们别无途径。由此可见，耶稣的独子身份就是祂的名的核心所在。
只有认识到耶稣的独子身份，我们才能真正认识耶稣的名。而耶稣的独子身份只能在相信中才能被认识。因此，“奉耶稣的名”就必然要求人相信耶稣。
“奉耶稣的名”乃是门徒的生存出发点。其中包含两个主要内容：一方面，门徒必须对耶稣这个历史人物拥有知识，即：知道这个人。缺乏关于耶稣的历史知识，就可能妄称耶稣的名，从而无法奉耶稣的名。另一方面，门徒必须相信耶稣的独子身份，并在相信中认识耶稣的名，即认识这身份的含义。只有这样，门徒才能够真正“奉耶稣的名”，按照耶稣的旨意为人处事。
