在《威敏斯德小要理问答》的第一问说∶“人生的主要目的是什麽？”回答是“荣耀上帝并永远以祂为乐”，很多人都会背了。但是，怎样才能荣耀上帝呢？并不见得人要逃离世界，躲进个人小天地，唱诗、祷告、等著进天国吧！
事实上，按上帝的召唤工作，工作变成祈祷，职场变成神学院，赚钱变成事奉，正是每一个基督徒神圣的责任。
英国基督徒议员威伯福斯与克拉朋联盟的见证，正是最好的说明。这本描写威伯福斯与克拉朋联盟废除奴隶制的《兄弟相爱撼山河》，让我们看到政治并不是高高在上，官场黑暗不是不可捅破，关键在于有谁愿意为公义而战，谁有这样的意志力。延生来说，不仅仅是政界，普通岗位的你我是不是也有为公义，为诚信，为良善贡献一份力的心志。
威伯福斯刚信主时，一心想退出肮脏的政界，他无法再继续昔日的生活，他厌恶议院里的政客。他写道∶“我非常难过，我相信一般人不会有这种苦恼。我无法思考，离群索居，终日失魂落魄┅┅我如果要成为基督徒，就必须照基督的吩咐行，那我将在政治圈中成为一个怪人，甚至失去朋友与前途。政治是我的尊严，但基督是我的生命。”
就在威伯福斯决定放弃从政的关键时刻，他遇到了牛顿（John Newton）牧师。很多人都会唱牛顿牧师写的《奇异恩典》，在歌词英文原文中，他称自己是一个“无赖”，因为他年轻时曾贩卖过黑奴，悔改信主後成为一位牧师。
年轻的威伯福斯见到了60岁的牛顿，倾吐了自己的苦恼，说出了想退出政坛的想法。牛顿认为上帝要带领这个年轻人走一条别人没有走过的路，他建议威伯福斯不要从工作中撤退，而是靠著上帝走下去。他对年轻人说∶“我盼望并且相信主耶稣高举了你，是为了祂的教会与我们国家的好处。”
后来，威伯福斯坚持下来了，在议院中看到了上帝给他的废奴运动异象，开始了长达18年乃至40年的奋斗。1807年英国议院终於通过了议案，废除最不人道的奴隶贩卖。後来也在国际上引起了巨大反响，改变了千千万万个黑奴的命运。
在《真实的基督教》一书中，威伯福斯说∶“基督徒不爱世界，并不是以逃避世界来证明自己的不属世，而是进入世界，活在人群中为耶稣作见证，并且义无反顾。”这些字应该用大字来写，送给基督徒人手一份。
从他的经历，我们看到了主耶稣说的，基督徒是世上的光和盐的内涵，看到了基督徒在各个领域中领受圣召，活出圣召的必要和紧迫。使徒保罗说基督徒是基督的大使，那每一个基督徒岂不应该为了属於自己的那份荣耀使命而鞠躬尽瘁、出使一生？
威伯福斯和他的兄弟们深受清教传统影响，在污浊肮脏的政坛上，敢於搬出圣经，用圣经原则来指导他们的议案和对时局的看法。除了提出废奴议案之外，他们还提出过很多合乎圣经精神的议案，在当时被看为奇谈怪论，他们也被孤立为少数派。
一开始他们感到压力很大，也看不到出路和希望，但退回到上帝面前祷告时，他们获得了信心和盼望。是的，有些事情即使失败了，无论大与小，只要是为上帝而做，为了荣耀上帝，为了满足上帝的公义，那就是对的，必能被上帝喜悦。上帝需要的不是成功，而是忠诚和坚持，盼望和忍耐。
和很多中国基督徒们只关注上帝的慈爱相比，威伯福斯和克拉朋联盟如此顾及到上主的公义。从圣经中，我们看到的不只是一个爱的上帝，也是一个公义的上帝。在谈到罪恶时，中国基督徒们也比较愿意谈及个人私生活领域的道德罪恶，很少谈及社会性罪恶。面对诸如堕胎、礼拜日加班、政教不分、社会不公、腐败堕落等现象，基督徒往往不置一词、三缄其口。一个人若真关心上帝的心意，他面对这些时，会哑口无言吗？起码，我们在威伯福斯他们身上看到的不是这样。而且，让人非常感动的是，威伯福斯不是一人在孤军奋战。
1791年，多米尼加奴隶暴动，给倡议废奴的威伯福斯带来巨大压力，他被认为是破坏和谐、引发暴乱的罪魁祸首。这个时候不要说提《禁止奴隶贩卖法案》，就是提起威伯福斯的名字，都让人痛恨到痛骂。
就在此时，面对一个千夫所指的人，一个自己国家和民族弃绝的人，87岁的约翰．卫斯理给年轻的威伯福斯写了一封信，说∶“这是一个特别需要祷告的时候，愿主把祷告的灵赐给你，使你的心超越一切的反对。人的反对和邪恶都不能腐蚀你在基督面前所立的志向，愿主帮助你！”威伯福斯接到信，内心何等温暖啊！这不只是一个大人物的问候，更是上帝藉著他重用仆人的某种印证。
1796年，威伯福斯再提《外国奴隶法案》，竟因六名支持废奴的议员朋友忙於看歌剧，使支持废奴一方以四票之差失败。受不了敌人的攻击和朋友的弃绝之苦，威伯福斯病倒在床。隔天夜里醒来，他发现了12年前把福音传给自己的米纳尔坐在床边，米纳尔将要被国王接见，任命为剑桥大学校长，但他特意赶来陪威伯福斯。他对威伯福斯说∶“我认为来陪你，比被国王召见当校长更重要，因为我们是朋友。”
还有威伯福斯的妻子，在议院後面听到丈夫为了“拯救德国饥荒下的农夫”而据理力争，她感动到泪流满面，向上帝祷告说∶“主啊，帮助我，让我知道如何在这麽大的反对压力中，帮助我的丈夫。他是个最有价值的丈夫。”
大家都知道以色列历史上两约之间的马加比起义，何等壮烈，犹太人宁可自杀，也不愿成为罗马人的奴仆。对他们来说，成为罗马人的奴仆，就意味著要承认凯撒是上帝，意味著放弃他们的独一上帝信仰。不能敬拜独一上帝，他们宁可死。自由敬拜上帝的权利是最神圣的人权。
这种壮烈，几千年後想来，还令人感动不已。後来的罗马帝国也不得不承认犹太人有敬拜独一上帝的自由。信仰自由的门是他们挤开的，是他们主动争取来的，不是罗马帝国白白送的。
对於威伯福斯和克拉朋联盟来说，政治的公义也是争取来的，奋斗来的。他们感到自己不能退出战场，任由不义泛滥，不能只说上帝会审判就拉倒。
伟大的清教传统强调信徒对家庭、社会、民族、国家，乃至全人类的负担。不只是一个人修身养性、信了主就行了，而是要基督徒永不止息地奋斗，让家庭基督化，社会公义化、民族真理化、国家和人类福音化。虽不可能使每个人都变成基督徒，但只要文化的世俗化得到遏制，能进一步靠近圣经，再靠近圣经的原则，这就是得胜。这种得胜是一种失败，却是荣耀的失败。在这样的奋斗中，我应做什麽？这是清教徒常问的。
有学者批评改革宗和清教精神说∶“它们容忍不了世俗化。”这句批评倒是点出了深受改革宗精神影响的清教传统的特点。
威伯福斯所处的就是这样一个伟大的传统，周围的人固然未必都是清教徒，但都已深受清教精神的薰陶和影响。所以，他奋斗起来才“我道不孤”。不单有克拉朋联盟的支持，还有那麽多朋友的支持，那些来信、问候、探访和信任是多麽及时和温暖啊！
如果在每一次的选择上，我们都能选择站在正义的一方，那么我想，那些为上帝的公义、良善而努力的人们不会觉得孤独，那些扶老人、做好事的人们不会觉得孤独。因为，兄弟相爱，不仅捍山河，也捍人心。
