中国传统书画，深受道家思想影响，历代以来，便一直表达着相同的主题——天人合一，或者说，天道之美。具体于画面之中，便竭力体现出超越的境界。于是，张大千独创的泼墨画法，便将此境界描绘得淋漓尽致。
然而，仔细翻阅中国绘画史，多以花鸟画、山水画居多，山水画者，又多描绘山石之坚韧和伟岸，偶有水的流动，也多围绕于山石之间，惟独关于“水”的主题，甚少。
马太弟兄的这幅《沐恩》，与其它山水画作不同的是：凸显了水与生命之间的内在联系。自上而下的瀑布、落石飞溅的水花，皆体现出生命的动感与力量；旁边交错的山石草木，以大写意的笔法匆匆带过；中国画中水的表现方式，又多以留白处理，无需太多渲染，给画面增添无穷意境。
然而，若只有水的流动，却人迹罕至，想必也过于寂寞。此时，细看，一行人立于远桥之上，状若沉思，又如守望着一份远古的呼唤。此刻，天道与人道，在画面中均得到完美的统一。
诗曰：“黄河之水天上来”。可见，古人一直进行着与天之间的对话，从未间断。他们发现了“水、生命、天”之间的微妙关系。在唐崇荣牧师的神学架构中，上帝普遍恩典中的普遍启示，同时作用于任何民族与文化系统，使其对上天心生敬畏。因着上帝恩典的呵护与眷爱，人类文明的烟火得以延续至今。
然而，仅仅发现并描述了物理意义的水与物理意义的天之间的联系，对真实的生命处境而言，基本没有太大关系。当然，恩典的存在，又促使着生命的本源——上帝，以人的方式进入历史，走进每个个体真实的生命之中。于是，出现了耶稣与撒玛利亚的妇人谈道这一神圣的接触。
妇人所汲取的，是物理意义上的水，亦如画面中可见的瀑布，它足以供应肉身的需要；
耶稣给予妇人的，是生命的水。他说：“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
耶稣所赐的生命之水，就是他的道。他的道来自于永恒，实践于当下，又进入永恒的荣耀之中。所以，当那妇人聆听了耶稣的道，并且被耶稣的道所映照，便确定了耶稣的真实身份——基督，至高神的儿子。
诚如画中所要表达的，当人思索生命的意义和归宿，聆听到亘古的呼唤“你在哪里”，便可以穿越一切人世的喧嚣，被上帝的恩典寻回，坦然立于天地之间，沐浴在主的恩光爱谊之中。此时，在恩典的维系中，我们完成了一次完美的跨越。
