在替代刑罚教义中，“刑罚”和神的愤怒相系在一起，这是教会内外争论不休的课题。这个概念常被批评为过度强调“法律的”或“法庭的”。人们想要仰望十字架并谈论基督的爱，而不想要他持久的神圣刑罚。
但是这很值得停留片刻，默想刑罚背后是什么。愤怒的背后是什么呢？答案是神的尊贵。 神的愤怒等同于神的尊贵，等同于在替代刑罚中的“刑罚”,因此显明神极其尊贵的本性。
愤怒和尊贵是完美地搭配在一起。前者是衡量后者的标准，并且相应地表达出来。这两者一样宝贵。
所以将“刑罚”从替代的刑罚中除去，你会明显贬低神。不顾他的愤怒，你在藐视他的尊贵。
看到这个，值得默想片刻律法的目的是什么。改革宗人士认为律法的功用是抑制罪，定罪，和启示神的本性。政治和法律哲学家指出律法的角色是维持秩序，保护无防御能力的人，或者是确保自由。这些的每一项都对其他部分有帮助。
但是贯穿所有这些解释的一个主题，是保护一些宝贵的或者可敬的事物。
谋杀违反律法，因为生命是宝贵的。偷窃违反律法因为财产是宝贵的。撒谎违背神的律法因为真理是宝贵的。每个五岁的小孩珍视他的玩具，每个国王珍视他的黄金，他理解这个更多和律法有关。这就是宣讲“不要碰这个，或其他的”的两个原因。一些人会说法律的功能像城墙或安全系统。当人们想看守某些宝贵的事物，他们会修造城墙，安装报警系统。
这就是破坏律法导致刑罚的原因。刑罚常与违背律法的严重性相对应，换言之,那些珍贵事物是靠着法律保护的。所保护的事物越珍贵，刑罚越严重。当破坏律法后，没有任何的刑罚，别人就认为那个事物不是那么重要或宝贵。
刑罚本身具有含义，他们宣告事物的价值。
我的兄弟姐妹和我发现：在年幼时，对父母的撒谎比为玩具争吵导致更严重的惩罚。我们从这个不同之处学到什么教训呢？真理比玩具更宝贵。
当然没有人喜欢刑罚的观念，但刑罚正是这样的事，就是使律法富有意义，来保护有价值的事物。如果律法是哨兵守卫宝贵的事物，刑罚是哨兵尖尖的刺刀。刑罚保护律法的本质和意义。
从这个角度来看神的律法，我们看到神的律法是无限的高墙，保护他无限的尊贵和荣耀。是他荣耀的守护者和启示者。违反他的律法就是藐视他无限的尊贵。当你对神说“不”，你实际上就是说，“神啊，你的想法对我没什么意义，因为你对我没多大意义。”
尽管安瑟伦的补赎论没有讲完整发生在十字架上的每一件事，但我认为他所说的抓住了基督工作的一个要素，就是替代的刑罚，而这一点常常被人忘记：罪亏缺了神的荣耀。而神的荣耀必须被捍卫，或者被满足。满足一定是无限的。替代刑罚的教义遍布安瑟伦的理论，他注意到，透过违背神的律法，人类对神荣耀的冒犯已经表明出来。律法要求刑罚。刑罚就是神的愤怒。最终，神的忿怒作为忌邪的守卫者保护神的荣耀。而神在众多方法中，选择十字架，对神律法的侵犯付上相应的刑罚，以此来彰显他的荣耀。
为什么我们想要持守“律法的”或“法庭的”的赎罪，以及坚持神的忿怒？因为除非我们想要成为一个拜偶像者，我们必须承认宇宙中最宝贵的是神和他的荣耀。神无限的尊贵和美好的旨意，从本质上说神的律法是彼此对应的。神的律法是合宜的，并且完美地和神的无限尊荣契合。贬低神的律法就是贬低神的尊贵，纯全。
在替代刑罚中的刑罚，也是和神的无限尊贵对应。神的愤怒显明他是多么得荣耀和宝贵。
要说亚当的罪不应导致死亡；要说我们的罪不应导致神的愤怒；在私下或公开场合，羞于说神的愤怒；要说替代刑罚是痴迷律法范畴，或者过于强调神的律法的角色；要说基督死的意义被减小到法庭的领域，要说神律法的要求没有被满足，宣讲“义”只是法庭式的宣讲，只是“律法的功能”；讽刺因父的愤怒而使圣子所做的挽回祭，是“虐待神的孩子”——所有这些都是误解了神律法在保护和宣告神的尊贵当中所占的地位；因此这将贬低他不可言喻的尊贵和荣耀，就像无数次践踏了宝贵的花。
让我提升一个等级：如果世界，肉体，和私欲，超过所有，以至于贬低神的良善，并欺骗我们,使我们认为自己可以“像神”，可以说宇宙中没有比否认神的愤怒更危险的谎言，用一种方式重新定义福音，即把刑罚从代赎中抽离的狡猾信息——就像魔鬼对夏娃说，“你不一定死”。
但是在一个自以为义和想成为神的世界，神的愤怒的观念一直就像是第一个多米诺骨牌，魔鬼努力要推倒。“你不一定会死。不，你有大大的价值！”
翻译：张巍巍
原标题：神的愤怒如何彰显神的尊贵
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