DSM：对他人的普遍的不信任和猜疑，把他们的动机解释为恶意。没有足够依据地猜疑他人在剥削、伤害、或欺骗他； 对他人的侮辱或伤害一直耿耿于怀，不予宽容； 感到他的人格或名誉受到打击，并且迅速作出愤怒反应或作出反击。并非发生于精神分裂等症，也不是由于一般生理性效应。
根据上边DSM的描述，患此人格障碍者，因为惧怕有可能的伤害，所以怀疑所有人和所有事。结果愤怒和反击。
1。对其他人有防备之心，不见得一定是坏事，因为圣经说：
「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」（太十16）
「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」（箴十四15）
可见这是程度问题，和事情是否值得防备，这一点是可以用普通常理决定的。如果有人走到极端，觉得人人都在伤害他，所以凡事有戒心，甚至先发制人攻击他人。这样的人是：
2。忘记神掌权，万事在祂手中
「 人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」（箴十九21）
3。所以他不懂得依靠神
「我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」（来十三6）
「他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。」（诗一一二7）
4。他只看见别人有伤害他的倾向，而忘记了自己也有伤害人的时候
「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（太七3）
5。因此也没有力量去爱人
「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。……惧怕的人在爱里未得完全。」（约壹四18）
「爱是恒久忍耐……不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
…… 凡事包容，凡事相信……」（林前十三4-7）
6。至于先发制人，主动攻击人，圣经说：
「人未曾加害与你，不可无故与他相争。」（箴三30）
「不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。」（箴二十四28）
「只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（太五22）
DSM：与社交关系普遍脱离，在人际交流仍会表情有限。既不想要，实际上也没有亲密的人际关系，包括作为家庭之一员； 几乎常常选择独自活动； 简直很少兴趣与他人发生性行为；没有亲密或知心朋友；显示情绪冷淡、或感情平淡。并非发生于精神分裂等症，也不是由于一般生理性效应。
1。比较喜欢独处，不见得一定是问题。有些人交际圈子比较广，另一些比较窄。我们不可能硬性设定一个标准，而且神也可以使用不同性格的人。
以扫和雅各就是典型例子：「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」（创二十五27）
2。太过份的话，圣经有话说：
「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。」（箴十八1）
3。至少，我们可以说：他只关心自己的感受，忘记别人也需要他的关怀。根据圣经原则，为了爱人，我们应该去做那些不方便、不舒适的事情：
「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓二4）
爱是「……不求自己的益处……」（林前十三5）
4。无论如何，圣经吩咐，信徒需要彼此相爱，所以无可避免互相来往：
「彼此切实相爱，……你们要互相款待，不发怨言。」（彼前四8-9）
「在基督里……劝勉……安慰……交通……」（腓二1）
DSM：社交和人际关系方面的缺陷，与亲友在一起感到很不舒服，很少感情，而且还有认识或感知方面的歪曲以及古怪的行为。古怪想法或魔术思维（例如，迷信、特异功能、心灵感传、或“第六感觉”）； 不寻常的幻觉体验，包括躯体幻觉。古怪思维与语言（例如，隐喻的、过分推敲的、或刻板的）；古怪、或特别的行为或外貌；除一级亲属外没有亲密或知心朋友；过分的社交焦虑。并非发生于精神分裂症等，或发育障碍。
此类人格障碍和孤僻型有很多相似之处，所以圣经对孤僻型障碍的话，也是对它讲的。此外，分裂型还多了一个特症：患者还有认识或感知方面的歪曲以及古怪的行为。
什么是认识错误和古怪的行为呢？如果所谓「古怪的行为」是因这人是一个艺术家、一个思想超前的人，或如俗语有言：天才和白痴是一线之差，那没有什么不妥。只要他的「错误认识」不违反圣经真理、「古怪的行为」不违反圣经的道德律，应该可以接纳。我们没有需要以心理学课本为模范，将自己的思想和行为较正。但是，这样的「古怪」包括「不寻常的幻觉体验、躯体幻觉、魔术思维」，那么我们必须考虑：超自然经历，或甚邪灵骚扰。
当亚兰王与以色列人争战，以利沙祷告，求神开他仆人的眼目，使他能看见。「耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：「求你使这些人的眼目昏迷。」耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。（王下六8-23）
「不寻常的幻觉体验、躯体幻觉」也可以来自魔鬼：当扫罗去问交鬼的妇人，请她把撒母耳招上来，妇人对扫罗说∶「我看见有神从地里上来。……一个老人上来，身穿长衣。」（撒上二十八3-25）至于「魔术思维」，无法不让基督徒联想到申命记十八章9-11节所严禁的「……占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」
新纪元人物常称自己「注重灵性事情，不笃信宗教」（spiritual, not religious ）。近年有心理学研究显示，「新纪元操作和分裂型人格障碍特质有关系，就是魔术性的理想、联想的散漫、情绪过度敏感。」[35] 似乎世俗心理学开始认识新纪元运动的危险。这是一个好开始！
的确，不顾灵界影响，是心理学的一大盲点。
DSM：一直不顾或冒犯他人的权利。不遵守有关法律行为的社会准则，表现为多次作出可遭拘捕的行动；欺诈、说谎、或诈骗他人；冲动性；攻击性，多次殴斗袭击；一向不负责任，不履行工作或经济义务；缺乏懊悔。非发生在精神分裂症或躁狂发作的病程中。
首先，「Antisocial」不是说不善交际应酬的人，或者不喜欢社交活动的人，却是「经常发生违反社会法律和规范的行为，其表现为工作不良，婚姻不良，酒精与药物滥用，情感肤浅、无情、自我中心、不诚实、欺骗、作弄他人、冲动性、攻性及法律问题等。」[36]
所以，这个所谓人格障碍，根本不需要对基督徒解释，因为圣经叫它做「罪恶」，非基督徒若心平气静，也能叫这个做「不道德」。非常可惜，心理学家们叫它做「病」，这正是为什么心理学大受信仰纯正的保守派攻击的典型原因。
圣经对这类人的形容甚更多，例如：
「他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」（罗一28-31）
「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕 神。」（罗三13-18）
「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」（加五19-21）
「他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」（弗四18-19）
称「罪恶」为「疾病」，有帮助吗？基督徒能接受吗？
DSM：夸大（幻想或行为）、需要他人赞扬、并缺乏同感。具有自我重要的夸大感（例，过分夸大成就和才能）； 沉湎于无限成功、权力、光辉；要求过分的赞扬；不合理地期望特殊的优厚待遇；在人际关系上是剥削（占便宜），即∶为了达到自己的目的而占有他人的利益；不愿设身处地地认识或认同他人的感情和需求； 妒忌；傲慢的行为或态度。
这还用说，这人格障碍，就是圣经讲的「爱受人的荣耀」「自己荣耀自己」「专顾自己」，于是夸大、骄傲、妒忌、自我中心。
「……在你前面吹号……故意要得人的荣耀。」（太六2）
「……爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。」（约十二43）
「末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，……忘恩负义，心不圣洁，……任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱 神。 」（提后三1-4）
DSM：人际关系、自我形象、和感情的不稳定以及显著的冲动性。疯狂的努力以避免真正的或想象出来的遗弃。强烈而不稳定的人际关系，从一极到另一极之间，变来变去；自我感觉的显著和持久的不稳定变化；有潜在的自我毁灭可能性，例如，浪费、性、药物滥用、卤莽的驾驶、狂吞滥饮；自杀行为、或自伤行为；情绪不移定；长期的空虚感；难以控制脾气。
1。惧怕被遗弃，因为依赖人，不知道神不丢弃他们，是最稳妥的依靠。
「投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。」（诗一一八8-9）
「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华─我们 神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。」（诗二十7-8）
「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约十四18）
「我父母离弃我，耶和华必收留我。」（诗二十七10）
2。于是感到空虚
以色列人依靠埃及，忘记依靠神，先知们说：「耶和华说……他们……要靠法老的力量……必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。。。你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样……你也必两手抱头从埃及出来……必不因他们得顺利。」（赛三十1-3，耶二36-37）
3。以至靠情绪不稳定，甚至行为也没有节制。
「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。」（箴二十五28）
DSM：过分的情绪表达和招引他人注意 。自己不是在人们注意的中心，便感到不舒服；带有不合适的性诱惑或挑拨性行为；肤浅的表情；说话拿腔拿调；自我戏剧化、过分夸大的表情。
研究指出，大部分患表演型人格障碍者，也患上反社会型障碍；而且表演型障碍者多为女性，所以这两种人格障碍，可能是同一样，是因性别而有的不同表现。[37]
所以，除了自恋型人格的所有问题之外，这类人还多了一种特症，就是圣经所讲的「喧嚷」，而且往往是带有不合适的性诱惑或挑拨性行为。
「……淫妇的巷口，……这妇人喧嚷，不守约束，……你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。……淫妇用许多巧言诱他随从……」（箴七8-21）
「……淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。」（箴二16）
「无赖的恶徒……用眼传神，用脚示意，用指点划，心中乖僻，常设恶谋……」（箴六12-14）
DSM：因为其顺从和依附行为，过分需要被人照顾，而且又害怕离别。难以作出日常决定；需要他人为其生活担当责任；难以表示不同意别人的意见，因为害怕失去支持或赞成；十分害怕不会照料自己；迫切地寻求作为支持和照料的依靠。
1。需要依赖人的照顾，不懂得神的照顾最好。
「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」（耶十七5）
「投靠耶和华，强似倚赖人； 投靠耶和华，强似倚赖王子。」（诗一一八8-9）
2。于是害怕被人离弃，忘记神不离弃他。
「我父母离弃我，耶和华必收留我。」（诗二十七10）
「我不撇下你们为孤儿……」（约十四18）
3。需要依赖人的劝告，忘记神的话才是最好劝告。
「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」（箴十九21）
「因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。」（林前一25）
「耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。…… 智慧必入你心；你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你，」（箴二6-11）
DSM：避免社交、无能感、和过分的负面评价。回避一些涉及较多人际交往接触的职业活动，因为害怕批评、遭到不赞成或拒绝；不愿意与人们打交道；很少与人发展亲密关系，因为害怕害羞或被取笑；认为自己在社交方面报笨拙；异常地不愿意参与新活动。
1。正如孤僻型人格障碍，人若不擅社交活动，不算问题，又或喜欢选择独自工作的职业，也是绝对可以接受的。所以这是程度问题，可用普通常理决定。但若是太过份，可能：
2。只看见自己［的软弱和笨拙］，忘记仰望神
在圣经里，摩西和保罗都曾因为自己没有口才而苦恼过，但上帝帮助他们：
「摩西对耶和华说：『主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。』耶和华对他说：『谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我─耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。』」（出四10-12）保罗也说：「为我祈求，使我得著口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。」（弗六19）
3。于是，因为害怕，没有尽力爱神爱人，又忘记神能赐力量
「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。……惧怕的人在爱里未得完全」（约壹四）
「因为 神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一7）
「我靠著那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四13）
（十）强迫型人格障碍
DSM：不屑牺牲变通性、公开性、与效率，沉湎于追求有次序、十全十美、以及精神和人际关系都得到控制管理。沉湎于追求细节、规则、或日程；事情要完成得十全十美；在有关道德或价值观等方面是十分谨慎小心、无可指摘、和不可变更的（并不是由于文化或宗教观念）；不会丢弃旧的或没有价值的东西；非常吝啬节约；僵硬固执。
「凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的……谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。」（传二10-11）
「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」（传七16）
「人在日光之下劳碌累心……他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。」（传二22-23）
结论是：「人格障碍」不过都是不合圣经的行为、思想、价值观！但是圣经说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加五22-23）有了这几样，还会有上边任何类的「障碍」吗？「所以，弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗十二1-2）
原标题：从圣经看“人格障碍”
[1]DSM由美国精神医学学会出版，是一本在美国与其他国家中最常使用来诊断精神疾病的指导手册。本文所以讨论的十种人格障碍，其描述是根据从http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7454298.html?retcode=0下载的中文DSM-IV。
[35] Gordon Claridge, Miguel Farias and Mansur Lalljee, “Personality and cognitive predictors of New Age practices and beliefs,” Personality and Individual Differences, 39.5 (Oct. 2005): p979. [36] 同上，页 379-80。[37] Durand & Barlow, Essentials of Abnormal Psychology, p. 430.
