耶稣将离世前，给他的门徒出了期末考的考题，一共两道题目：“人说我人子是谁？”（太16:13）和“你们说我是谁？”（太16:15）
耶稣是谁？这在当时是高等争议的题目；也许，到今天仍是。
两千年后，基督的教会和基督的子民有另外一个众说纷纭的题目：“圣灵是谁？”、“圣灵充满指的是什么？”
本文中，作者没有探讨不同个案，而是以圣经为根据，提出追求圣灵充满应该注意的地方。欢迎读者就本文论点提出响应。
按路加的用词，圣灵充满包含短暂异常，为事奉的能力或敬拜的情操所赐的恩典；（注1）也包含持久的、与信心、智慧相连的满有圣灵的状况。（注2）短暂异常的圣灵充满，原文是动词 πιμπλημι ，我们用V代表。持续的满有圣灵状况，原文是形容词 πληρηs ，我们用A代表。（注3）两种用法有一些重迭。
圣灵充满的经历是多元性的：可以说方言，也可以不说；可以先V后A，或先A后V；A 与V也可以有不同的量度大小。充满不一定是个人性的；教会可以集体被充满，大有喜乐，彼此劝勉，口唱心和地赞美神，并集体大有能力地为主作见证。
短暂异常型充满 (V) 的主观情操，可分为四种。（注4）
第一种是“异常的平静”，如诗人所说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中……”（诗131:2）。有些人被充满时，他们的事奉在这种情操中进行。例如马利亚、撒迦利亚与西面受感而发出赞美（路：1、2），很可能是出自这种情操。西面说：主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩……”（路2:29-30）。有一次，当耶稣被圣灵感动而欢乐，并感谢赞美天父的美意时，大概也是这种情操（路10:21），虽然路加用的词是“感动”而非“充满”。
第二种是“异常的亢奋”。保罗定睛看以吕马，宣告他眼睛失明时，圣灵的充满是一种高亢，一种模拟旧约时代英雄人物被圣灵大大感动，打退外邦全军的那种高亢。
第三种是“异常的平静之后再加上异常的亢奋”。例如保罗和西拉在狱中唱诗赞美神，直到半夜，忽然地大震动，跟着他们向禁卒布道并为他全家施洗（徒16:25-33）。唱诗赞美时，他们两位应该是经历到平稳安静；然后由地震开始，他们是经历到异常的亢奋与能力。
第四种是“异常的亢奋再加上异常的平静”。例如司提反在公会面前为自己申诉时，先经历高亢（徒7:51-53）；然后他看到天开了，基督站在父神的右边（徒7:55-56）。他在去世之前，大概在高亢中也经历到异常的平静。
笔者认为，真的被圣灵充满，亢奋中必包含平静，平静中必有某种程度的亢奋。虽然充满的经历可能是短暂的，但所产生的果效应是长久的，不应是昙花一现的。短暂激烈的充满，应鼓励信徒追求亲近神与追求圣洁，因神是圣洁的（来12:14）。
有些人受神秘主义的影响，认为最高级的宗教情操是经历到“绝对的一元”，包含自我意识的消失。（注5）我们不同意这种说法，因为自我意识的消失是配合泛神论或无神论的信仰，与基督教的信仰有矛盾。保罗被提到三层天时，他不知道自己是在身内或身外（林后12:2），但他的自我意识没有消失；他还能分辨自己与所听到、看到的一切。耶稣被圣灵感动，赞美天父时，他用“我”与“你”两个代名词，表示自我意识并没有消失。基督徒应该小心，不要模仿出自泛神论或无神论信徒的神秘经历的说法，对造物者说：“我就是你；你就是我”。（注6）任何抹煞造物主与受造物的差别的行为都是罪（罗1:25）。受造物应该接受自己受造而有的地位，把颂赞荣耀归给自有永有的神（启4:11）。科学家已经发现自我意识的消失，是出于脑子某部分功能的停顿；所以这种经历应该被视为一种不幸的意外，而不是最高级的属灵经历。
爱德华滋在他的经典著作《宗教情操真伪辨》中仔细地观察与分析了大复兴的现象。他检视了十几种宗教情操，认为它们不一定都是出自圣灵。圣灵的感动可能产生这些现象，但别的因素也可能产生这些现象。这十几种现象包括：强烈的情感、激烈的身体现象、热爱谈论信仰之事、意念中冒出经文来、充满爱的情感、安慰与喜乐、外表的敬虔、开口赞美、自以为得救之确据与动人的见证。至于什么才是圣灵工作的现象，爱德华滋认为蒙恩的人会发自内心地爱慕神的圣洁（启15:4），并且在生活里长期彰显出圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-24）。（注7）
笔者推荐爱德华滋的分析，目的不是要读者去论断别人，乃是鼓励自我反省(参太7:1-5)。其实圣灵的充满与恩赐的使用有非常密切的关系，因为圣灵的能力通常是通过恩赐的发挥而彰显的。
一次很明显的圣灵充满（V）与大能的彰显，发生在吴勇长老的身上。（注8）有一次数百位听众坐满了会堂，等候吴长老证道；而吴长老却患了声带炎，讲不出话来。他求问神说，怎么办？在那紧急的关头，吴长老发现他开始说方言，并且喉咙也得了医治。他那天证道时大有能力；而且讲完后为病人祷告，病人就得医治。
吴长老为人谦卑。他不认为神借着他多次彰显大能，是出于他自己的功劳；一切都出于神的恩典、神的主权。吴长老并不要求他的同工们重复他的经历。他会鼓励同工们追求圣灵，但并没有像五旬派那样，把某一类属灵经历当作唯一的道路。这一点很重要。我们可以假想，另有一位被神重用年老的仆人，如此描述自己的经历：“我有上百次小的圣灵充满（V），但比不上吴长老的那次大充满，而且我的小充满没有附带说方言的恩赐。至于满有圣灵的状况（A），在我事奉的几十年中，有三个时期有此福气。只是比起司提反或巴拿巴或其他属灵伟人的经历，这是微不足道。”这假想的描述，主要的目的，是要凸显出圣灵充满的多元性。
圣灵充满往往会产生强烈的情感，（注9）但并不等于情绪的发泄。林道亮如此提醒：“圣灵充满，虽然能影响并激发个人的情感，却不应让情感奔放如无缰之马，仿效庙宇或神坛乩童或巫师的作风……”（注10）“……正常的现象，不是把理智和意志打入冷宫，让情感单独地胡天胡地，乃是叫理智更合理，意志更坚定，情感更升华才是！‘因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！’（林前14:33）”（注11）
笔者发现有些亲和型（注12）的传道人，经历许多挫折后，可能进入一种凶悍的亢奋状态；把讲台当作炮台，将出于血气的话与神的道混在一起讲。听的人可能大部份会误认为他是被圣灵充满，大有能力。他也可能自以为是被圣灵充满（V），只是家庭生活与人际关系都恶化了。若果真如此，则需要悔改，承认自己是在靠血气事奉，而不是被圣灵充满，免得进入魔鬼的网罗。切记耶稣所讲：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”(太7:18；参加5:19-21)。要按“果子”评估自己是否被圣灵充满（加5:22-24）。
品格与属灵争战有密切的关系。有一次，彼得受感宣告耶稣是基督，是永生神的儿子（太16:17），得到耶稣的称许。跟着耶稣预言他的受苦与受死，彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这些事必不临到你身上。”（太16:22）耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（23节）撒但为什么能使领受天父启示的彼得立刻成为他的出口？一定是彼得生命中有破口，使撒但有机可趁。所谓破口，可以是不合神心意的倾向或执着。彼得有哪些破口？第一，彼得不愿意听到受苦与受死的事。这与雅各和约翰所盼望的，在基督登基后坐在他的左右边，以及与使徒之间争辩谁是老大，是同样的心态。他们心里所充满的，是荣华富贵，而不是十字架。另一个破口是笔者的推测，就是彼得太过爱国。他切盼以色列国的复兴（参徒1:6），而且按以色列的历史，在彼得以前大约一千年前，曾另有一位受膏的君王，用武力征服了以色列的仇敌，建立强盛的国家。既然大卫王能大败非利士人，基督怎可能被罗马兵丁钉十架呢？五旬节前的彼得不了解赎罪的必要，不愿意走十架道路，又过分受民族主义与爱国情怀的影响。这些错误的价值观让魔鬼有机可趁。价值观与一个人的品格息息相关。基督徒应该被圣灵充满，但是必须有顺服神的心，和合乎圣经的价值观，否则会犯严重的错误。
圣灵在人心中工作，可以产生强烈的情感与身体的反应；但不是每一种短暂异常的感动，都是圣灵充满（V）。几年前笔者在教“圣灵论”时，请同学们分享所经历过的，类似圣灵充满（V）的经历。同学中，大约三分之一都有这一类的见证。听完以后稍加分析，我发现有些人的经历是受伤的情绪得医治，有些是从背叛神的光景中被挽回，也有人除了得医治或被挽回以外，也得到事奉的能力。在目前许多“教会文化”中，以上每一项都会被认定为圣灵充满（V）。这些确实都是圣灵的工作，但是称之为圣灵充满是不尽正确的。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）；这种工作是为充满铺路，而不是圣灵的充满，因为圣经讲到人被“充满”时，人没有为罪而自责。有些学生被医治后，他们的光景只是被提升到一般心灵健康，没有受过严重创伤的信徒的地步，并不等于是被圣灵充满。另外，因经历圣灵奇异的作为，如肢体不受控制、倒地，说方言等，以致被挽回、不再背叛的信徒，也只是回到一般信徒所应有的光景，不一定是被圣灵充满。教会若把这些经历过圣灵奇异作为的人捧得太高，把他们当作是被充满的人看待，经常请他们上台作见证，对他们是有害的，也对会众长期的灵命追求无益。被医治、得安慰或被挽回的人，也可以同时被充满；只是不一定全部如此，这需要很好的分辨。
那些作见证的同学中，我认为有几位真的是被圣灵充满（V），因为事奉有能力，而且持久地彰显满有圣灵的喜乐（A）。
那么圣灵充满的特征是什么？ 简要地说，就是：被圣灵充满的个人或教会，应该有持久性的喜乐、智慧与信心（A）；也应该彰显事奉方面的能力（V）。充满的程度可有大小，但很小的“充满”可能不算是充满。表面的现象（包括方言）都不一定是圣灵充满的准确依据。准确的依据，包括心里爱慕神本性之美（启15:4）和行为上彰显圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-23）。这是爱德华滋两百多年前的教训，如今依然适用。不过，爱德华滋的教导没有涉及超自然的恩赐如说方言，先知讲说，医病赶鬼等。这方面笔者是受教于二十世纪的灵恩运动。圣灵的大能彰显时，我们可以期待有神迹奇事的发生。
未完待续
原标题：“圣灵充满”真伪辩
作者简介:周功和，威斯敏斯特神学院神学硕士，天普大学（Temple University）传播学博士，美国费城三一华人教会主任牧师，曾任教于中华福音神学院等。本文节选自周功和著《荣耀光中活水泉：论救恩与灵恩》，原载于《校园》杂志2007年5-6月号四十四卷第三期，4-13页，《校园》杂志（http://www.campus.org.tw）授权转载。
附注：
1.徒2:4；4:8、31；9:17；13:9。许宏度认为动词“充满”是指圣灵工作的开始。参他的〈从新约的观点看倪柝声的圣灵观〉，许宏度编，《属灵实际的追寻》（台北：中华福音神学院，2003），页49-88，尤其是页55-58。我们可以看这动词为短暂充满的开始。
2.路4:1；徒6:3、5、 8；7:55；11:24。
3.参林道亮,《从灵洗到满有圣灵》（台北:华神, 1999）。
4.笔者受两位科学家的影响。参Andrew Newberg, Eugene D' Aquili & Vince Rause, Why God Won't Go Away: Brain Science and the Biology of Brain (New York: Ballantine Books, 2001), pp. 40-2。Newberg & D'Aquili不是从基督教的角度来解释他们的研究结果，而且前者是犹太教徒，认为比这四种经历更高的境界是一种“自我”意识消失的神秘经历。笔者从神创造的观点来解释他们的结果，并且认为十八世纪爱德华滋对宗教情操的分析，足以响应“宗教生物学”对基督教的挑战。本章第三节会提到爱德华滋的思想。参爱德华滋，《信仰的深情：上帝面前的基督徒秉性》（北京: 北京中国致公出版社, 2000）。缩本是爱德华滋，《宗教情操真伪辨》，神学翻译团契译（台北：改革宗翻译社，1994）。
5. Why God Won't Go Away, pp. 1-7, 100-7, 198n。
6. 同上，pp. 100-7。犹太教、天主教与回教都有这种神秘主义的传统。
7.《宗教情操真伪辨》，页103-10。
8. 吴勇，《不灭的灯火》，三卷，（台北：宇宙光），2:129-31。
9.《宗教情操真伪辨》，页9-22。
10.《从灵洗到满有圣灵》，页26。
11.《从灵洗到满有圣灵》，页27。爱德华滋也讲到和谐与平衡的品德与情绪。参《宗教情操真伪辨》，页98-9。
12. 当亲和型的人作“困兽之斗”时，到了第四阶段，会变成超级驾驭型。参鲍布·腓立斯著，《与豪猪共舞》，胡茉玲译（台北：校园，1996），页79-84。
