人都需要快乐，基督徒也需要快乐，因为基督徒也是人。但是圣经说，基督徒是在基督里新造的人（哥林多后书 5:17）。作为新造的人，基督徒应该享受在基督里的喜乐（腓立比书4:4, 10），而不是追求属肉体的快乐（加拉太书 5:24；罗马书8:9-13）。但是，当今基督教圈子充满了“宗教娱乐节目”。“宗教娱乐节目”披着布道、敬拜、团契等宗教外衣，用世俗的娱乐手段，满足人属肉体的快乐欲。
有些行为方式本身是中性的。比如，唱歌跳舞，可以被人们用来自娱自乐，也可以用于敬拜上帝。
当约柜被运往耶路撒冷时，以色列人弹琴唱歌，大卫欢喜跳舞，并献燔祭和平安祭（撒母耳记下6:12-22）。大卫主政后，设立了诗班，专门以唱诗歌的形式赞美耶和华（历代志上25:1-31）。大卫本人也写下了不少赞美耶和华的诗歌。在诗篇30:11-12，大卫写道：“你（耶和华）已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神阿，我要称谢你，直到永远。” 诗篇 149:3说，“愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。”诗篇 150:4说，“击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。” 载歌载舞的敬拜可以产生灵里的满足与喜乐。当人对上帝的敬拜之情满溢心怀时，歌唱与舞蹈可以成为自然的感情流露。此时的歌舞并非世俗的娱乐手段，乃是因敬拜而有的喜乐之情的外在表达。这种喜乐也非属肉体的快乐，而是真实的属灵敬拜对敬拜者灵性的复兴。
但是，载歌载舞的形式也可以被人们用来娱乐。中央电视台（CCTV）每年一度的春节联欢晚会（简称“春晚”）是在除夕夜全民性的集体娱乐活动。“歌舞类节目”是CCTV春晚的必要元素。观众可以从“歌舞类节目”中欣赏动听的音乐、绚丽的舞美和俊秀的明星。
CCTV春晚的“歌舞类节目”除了发挥娱乐功能，也可以发挥政治宣传的功能。而在几千年前，西奈山下的金牛犊前以色列人的“歌舞类节目”除了发挥宗教功能，也发挥了娱乐功能。以色列人造了金牛犊，“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。（出埃及记32:6）” 这节经文中，“玩耍”一词的希伯来字（צחק） 在旧约圣经中出现了13次（创世记17:17, 18:12, 13, 15 (2次); 19:14; 21:6, 9; 26:8; 39:14, 17; 士师记16:25; 出埃及记32:6）。此词除了有“笑”、“开玩笑”、“嘲笑”之意[1]，在创世记26:8, 39:14和39:17，צחק一词有“男女之间的性事”的含义。
以色列在金牛犊前是如何“玩耍”的？他们“玩耍”的方式是否包含了男女淫乱？圣经并未明说。但是，圣经明确告诉我们，他们在金牛犊前唱歌跳舞（出埃及记32:18-19）。“载歌载舞”是他们在金牛犊前“玩耍”的节目。当使徒保罗在哥林多前书 10:7援引这段历史告诫哥林多信徒时说：“也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记‘百姓坐下吃喝，起来玩耍’。” 这里的“玩耍”一词的希腊文用字是“παίζω”，是“娱乐、逗乐、狂欢”之意[2]，也有人将这节经文中的“玩耍”解释为“性行为的委婉说辞”[3]。 不管以色列人在金牛犊前的“玩耍”是否真的涉及了男女行淫，那总是对上帝大不敬的纵欲狂欢。
然而，这场狂欢带着浓郁的宗教色彩。以色列人把金牛犊视为领他们出埃及的神（出埃及记32:4），又说次日要向“耶和华”守节（出埃及记32:5）。果然，次日他们献燔祭和平安祭（出埃及记32:6）。从献祭的类型和以色列人口中称呼的耶和华之名来看，这是一场宗教敬拜。然而，他们所敬拜的金牛犊和他们吃喝后玩耍的“节目”表明了这是亵渎上帝的狂欢集会。摩西听到有人唱歌，然后又看见以色列人在金牛犊前跳舞，摩西就发烈怒，摔碎法版（出埃及记32:18-19）。金牛犊前以色列人的“歌舞类节目”是一场属肉体的宗教娱乐。
如果揭开以色列人在金牛犊前“玩耍”的历史真相，那么，今日的基督徒应当震惊。今天，我们是否也在重复类似的宗教娱乐活动呢？“歌舞类节目”在基督徒的聚会中是否成了满足肉体快乐欲的娱乐呢？一些教会的音乐敬拜节目越来越像演唱会。领唱者声嘶力竭的呐喊犹如歇斯底里的感情宣泄。少男少女在音乐中扭动的身躯难免勾起异性不洁的遐想。也许，这种“与时俱进”的敬拜方式有助于某些人投入属灵的敬拜。但是，教会领袖们需要反思：“吸引年轻人”是否成了推动这一敬拜方式的首要动机？“满足年轻人属肉体的快乐欲”是否成了吸引年轻人的主要手段？（有的教会甚至把打扑克牌、唱卡拉OK等娱乐手段引进教会。）年轻的信徒们也需要反思：我们是用心灵和诚实投入属灵的敬拜，还是盲目地陶醉于感官享受？
题图是Edgar Winter（并不是那位著名的摇滚明星）画的一幅“敬拜进化论”的漫画，耐人回味。在这幅漫画中，起初那纯净、敞开、审慎而庄重的真实敬拜逐渐演变成了没有感恩之情，且以自我为中心的偶像崇拜。
CCTV春晚最受关注的重头戏莫过于“语言类节目”，即小品和相声。这些“语言类节目”通过幽默的语言、滑稽的表演或离奇的剧情给观众带来欢笑。
讲道有幽默感并非坏事。如果能用幽默的风格将“道”讲解清楚，固然是好。但是，如果传道人刻意使用幽默的语言哗众取宠，那么他们的“语言类节目”就无异于单口相声。如果我们听道只是满足于享受讲员搞笑的言语，那么我们无非是把听道当作娱乐罢了。
今日的教会喜欢搞“退休会”（编者注：不是传统意义上的退修）。许多教会的“退休会”逐渐成了男女老少一同“属灵退休”的休闲特会。参加完“退休会”，灵性真的倒退了。许多“退休会”的“重头戏”是明星“传道人”的“语言类节目”。前两年，在加州的一个福音营有这样几场布道：提及耶稣基督钉十字架、基督的复活等福音真理的话加在一起不超过十句，并且，每次提到这些重要的福音信息，都是一带而过，然后迅速回到搞笑的故事中去了。会场充满了欢声笑语。我细数了一下，有一场100分钟里有170个爆笑点，平均每分钟引人发笑1.7次。会众被逗得很高兴，讲员很兴奋。可是，真正的福音没有被提及几句。
我禁不住再次想起哥林多前书 10:7——“也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记‘百姓坐下吃喝，起来玩耍’。”这里的“玩耍”一词的希腊文用字 “παίζω”是“逗乐、娱乐、狂欢”之意。
语言可以用来搞笑，也可以用来传讲福音真理。罗马书10:17说，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。” 生命见证的重要性是不容忽视的，但基督徒也不能否认用语言传道的重要性。主耶稣曾经在地上走遍各城传道（马太福音11:1），也差派门徒去传道（马可福音3:14）。在大使命中，主耶稣又命令门徒去教训万民遵守主的教导（马太福音28:20）。五旬节，使徒彼得宣讲福音，充满了圣灵的大能，有三千人信主得救（使徒行传2:1-41）。使徒保罗在亚基帕王面前大胆为基督作见证（使徒行传26:1-32），成为信徒的榜样。
其实，即使没有幽默的语言风格，神的道被传讲出来也可以带给神的百姓喜乐。当尼希米带领百姓将城墙修理完毕之后，以斯拉向百姓宣读神的律法书；利未人使百姓明白律法，他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的（尼希米记8:6-8）。接下来，百姓因听到律法书的话就都哭了（尼希米记8:8:9）。利未人安慰他们，叫他们不要忧愁，因为靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:10）。然后，百姓就吃喝，并大大快乐，因为他们明白所教训他们的话（尼希米记8:10-12）。用现代的词汇来说，这是一次用上帝的话语复兴上帝百姓的“研经陪灵会”。上帝的话语光照人心，使人痛悔哀哭，然后又因为明白上帝的话语而大大快乐。 在尼希米记8:12中的“快乐”一词的希伯来字在旧约圣经中被使用九十多次。其中，许多情况下，产生“快乐”的原因是“耶和华与祂的救恩”（诗篇5:11; 9:2; 16:9; 32:11; 40:16; 63:11; 64:10; 86:4; 90:15; 92:4, 等）[4]。当人在属灵深处与上帝有亲密的相交，或者经历到上帝的拯救，或体会到救恩的宝贵，或对上帝的话语有清楚的认识，灵里的“快乐”就油然而生。这种“快乐”不是人用语言的幽默艺术制造出来的，而是上帝借着圣灵的工作在人灵魂深处的光照与复兴的结果。
在新约圣经中，上帝的话语命令我们要喜乐/欢喜（动词χαίρω）（彼得前书4:13; 腓立比书 2:18; 3:1,等）。然而，喜乐（名词χαρά）从何而来？罗马书 14:17说，喜乐是在圣灵中的。加拉太书5:22说，喜乐是圣灵所结的果子。撒罗尼迦前书 1:6说，喜乐是圣灵所赐的。加拉太书5:17说，圣灵和情欲相争。这里的“情欲”与 “肉体”（罗马书8:7，等）是同一个希腊词（σάρξ ）。新译本圣经将这句话翻译作：“圣灵也和肉体敌对”。那么，当我们沉浸于肉体的快乐时，如何能享受圣灵中的喜乐呢？如果我们只满足于人用语言制造的喜剧效果，那么我们如何品尝神的话语苏醒人心的果效呢？错把肉体的快乐当成圣灵中的喜乐岂不是盲目的宗教娱乐吗？教会里的“宗教娱乐节目”早该被叫停了。
题图来源：https://edgarwinter.wordpress.com/2013/06/26/the-worship-evolution-by-ed...
[1] Holladay, W. L., & Köhler, L. (2000). A concise Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (p. 305). Leiden: Brill.
[2] Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (1985). Theological Dictionary of the New Testament (p. 758). Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans.
[3] Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition., Vol. 1, p. 527). New York: United Bible Societies.
[4] Waltke, B. K. (1999). 2268 שָׂמַח. R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke (Eds.), Theological Wordbook of the Old Testament (electronic ed., p. 879). Chicago: Moody Press.
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