很多基督徒认为，基督徒是神所拣选的，分别为圣了；因此，他们和世人不同。为此，他们提供了一些规范或标准，作为基督徒为人处世的准则，比如，定期上教会，什一奉献，饭前祷告，反对同性恋，恪守道德规范，只在基督徒中找伴侣，反对达尔文的进化论，等等。当然，不同时期，规定也不完全一样。
曾经有段时间，台湾有些教会还规定不能看电影，不能去跳舞，不能用吉他唱赞美诗等等。有一点是显然的，增加一个规定，就等于把一批不合乎规定的人从基督徒的行列中排除出去。于是，基督徒就成了“小群”。有的教会干脆以此自居。于是，当越来越多人不认同那些关于基督徒的规定时，基督徒就成了社会上边缘化的群体，失去对社会的影响力。
2013年秋，我应邀去广州中山大学的“博研班”上 “西方思想史的自由概念”。最初我不知道这一班的学员组成，去后才知道，学员乃是一批成功人士，人数百余。我在课堂上公开了自己的基督徒身份，然后从柏拉图和《约翰福音》的角度，追踪西方思想史的自由概念。在奥古斯丁之后，西方思想史的自由概念，主要是由基督徒思想家来界定的。因此，我的讲课主要涉及基督教恩典概念视角下的自由观。学员中有一些基督徒，但更多是无神论者、儒家思想爱好者，也有不少佛教徒。课后，不少人私下找我，说他们感受到我的诚实，并表示基督教恩典概念对他们的启发很大。我不知道这堂课对他们以后的思想和信仰会发生什么影响，但是我深深感受到，其中有福音的传播。
自20世纪20年代的非基督教运动以降，基督徒的“传教”往往是一种“赐教”。这种做法不断激起中国学者的反弹情绪。当我们以真理拥有者自居时，“传教”只能是自卖自夸。80年代以来，神借着大批基督徒在中国社会作见证，使得基督教在中国迅速传播。但是，中国思想界仍然有一股强大的反基督教情绪。理解这一点并不难：对于任何一个思想家来说，一种学说、理论或教义是否为真理，都必须通过他的所谓“真理”检验。如果符合他的检验，那就是“真理”。必有弟兄姐妹说，他的真理检验标准很有问题。这话没错。但是，人家可以反问：真理标准在哪里？凭什么一定要接受你的真理标准？
看来，我们需要对“传教”和“传福音”进行分辨。“传教”是把一套教义或说法加在他人头上，不顾对方感情，且在语言上强迫对方接受。但是，对方凭什么接受你的有神论世界观呢？
然而，“传福音”不是这样的。我们都是罪人，缺乏真理而自以为是。但是，耶稣基督来到我们面前，向我们宣告了神拯救罪人的福音。我们相信这个宣告，并成为基督徒。在信心中，我们重生成为新人，从神那里直接领受真理，更新改变。这都是我们生活中实实在在的经历。
因此，我们希望其他人和我们一起来领受神的祝福。我们宣告耶稣的救恩，讲述我们的见证，目的是让人感受到我们的诚实和信心，从而接受我们的见证，接受我们的宣告，一起来到神面前领受真理。这便是传福音。传教是在教导人。传教者是教师，高高在上，凭借的是他的思想和教义。但是，传福音者则是侍候者，凭着对神的信心，对人的爱心，分享自己的见证。前者把人带向某种教义；尽管这些教义可以冠以各种伟大的名称，但仍然是人的思想观念。后者把人带向耶稣；尽管传者和听者对神的理解有所不同，但他们都从神那里直接领受。
基督徒不属于这个世界，却不能脱离！基督徒没有真理，却要在真理中圣化！因此，我们基督徒是在两个世界的张力中生存的。我们相信耶稣基督，在信心中，我们看到了神的国，并跟随耶稣进入这个国。但是，我们仍然生活在这个世界，虽不相属，却不相离。我们既生活在这个世界里，又走向神的国。在真理中圣化，就是说，我们是接受者、跟随者、分享者；而不是真理拥有者、不是真理教师、不可能把真理教导给别人。因此，基督徒不是一位传教者，而仅仅是一位传福音者。有人会说，当我们完全融入社会，是否就会随波逐流，失去基督徒的性格？比如，世人都在努力挣钱，难道我们基督徒也这样跟着去做？
其实，每一个人都不能离开一定的生存环境；而且，每一个人都有自己的生活追求。这些追求都是有具体内容的，指向某个目标。然而，问题在于：我们的“属世”追求，究竟是依赖自己，还是依赖神？我们的追求往往都是属世的。然而，我们相信耶稣基督，因而把我们的追求交在神手中；神可以让这些“属世”追求成功，也可以使之失败。无论成功失败，都有神的旨意。因此，在信心中，基督徒凡事都可以做。实际上，正是在这些“属世”追求中，我们经历神的带领，并为神作见证。
基督徒的为人处世，归根究底就是荣耀耶稣的名。我们是要在这个世界的各行各业中为耶稣作见证。这样，基督的福音就广传了！
原文标题：《传福音与为人处世》
