观光，是全民的新朝圣之旅。
基督徒的朝圣传统，在欧洲中世纪时达到鼎盛。当时很多基督徒认为，在前往圣城耶路撒冷的路上，透过沿路所受的磨练生命被洗涤，最终罪将得到赦免，并得到上帝的祝福。朝圣最终的目的是，透过罪得赦免，而得到生命的提升和转化。（注2）
在中世纪基督徒的朝圣之旅中，各地的修道院接待来自各地的朝圣者，款待他们，分享在基督里的团契。今天，在这全民的新朝圣之旅中，透过网际网路和社交媒体，接待沙发客的个体和民宿，成为新的修道院，使来自不同文化和国家的人们，在短暂的交错中，彼此分享、团契。
▲朝圣耶路撒冷
观光在近几年几乎成为全民的共同活动，即便没有钱，人们还是可以透过打工来支付旅费。
梁家麟博士在观察香港社会时，认为观光旅游之所以成为热潮，是因为人们在日渐破碎化的工作中，愈来愈难得到满足感，因而尝试透过观光来作为替代方案，从中获得满足感。梁家麟写到“许多人上班是为了等下班，工作是为了等放假，特别是长假外出旅行。旅行几乎成了全年的高潮，也是整年辛勤工作的最大目标，这是他们生活里的热望。”（注3）
当然，不是所有的人都是为了逃避工作而观光，但不可否认的是，在全球化的影响下，世界各主要城市的差异缩小，人们在所居住的地方愈来愈难接触到异文化。全球化打破了国家的界线，使得西方文化得以传播到全世界，同时在市场经济驱动下造成的全球人口流动，使得全球每一个国家都成为移民输出国，也同时成为移民接收国。
Bauman 称今天的时代是“流离失所的时代”（the age of diasporas），每个人要不自己是移居到他乡居住者，要不就是居住在从外地迁徙到本地居住的人中，或者两者都是。（注4）
在这样的一个时代中，人迫切的需要在多元全球化的世界中，找到自己的定位和身份认同。举例来说，居住在美国的人为了找到一个定位，从“美国人”这个词中衍生出各式各样的变形，如“亚裔美人”、“非裔美人”、“拉丁裔美人”等等。这些名词的产生，反映出现代人在身份认同上的混淆和不确定，必须透过不断定义自己来找到定位。
对许多人来说，观光旅游成为一个寻找自己身份认同的操练。透过与异文化相遇，来肯定自己的文化；透过与异己相遇，来确认自己的身份认同。美国神学家 William Cavanaugh 认为，高度流动性已成为现代人生活的一种常态，而观光旅游这种流动性的根源是，人类对超越社会阶级和限制的追寻。（注5）
从这个角度来看，现代人的观光旅游，其实是一个寻找自我的灵性旅程，人们试着在过程中找到超越时空的意义，试着触摸永恒。
昨天因为有团契聚会，没和家人用晚餐。今天早晨，当我在洗昨天剩下的碗盘时，每碰到一个餐具，我就在想，是谁使用这个，并试着从残渣来判断，他吃了什么。在洗碗这简单的家事中，我发现可以透过想像力，与家人相遇，反省和深化作为丈夫和父亲的角色。
要与异己相遇，其实不一定需要外出观光，也可以在生活中的琐碎小事上与他人相遇。确认自己的身份认同，也不一定需要花钱外出，而是可以透过在团契中操练彼此款待，深化我们群体和个人在基督里的身份认同。
注：
[1] http://chuansong.me/n/1722901 (accessed on September, 24, 2015).
2.William T. Cavanaugh, Migrations of the Holy: God, State, and the Political Meaning of the Church (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 2011), 79.
3.梁家麟，「工作、休闲与基督信仰」收录于《工作与休闲》（香港：光恩应用神学研究社有限公司，2012），156。
4.Zygmunt Bauman, Culture in a Liquid Modern World, trans., Lydia Bauman (Malden: MA, Polity Press, 2011), 35.
5.Cavanaugh, Migrations of the Holy, 76.
原文标题：《观光——寻找自我的灵性之旅》
