为了写这篇短文，我上网查阅了许多关于消费主义的资料，也阅读了许多牧者有关教会与消费主义、信仰与消费主义的文章。总体的观点基本上都是一致的：1、消费主义是自我中心的物质主义（拜物主义）、享乐主义；2、需警惕教会的各项事工中受消费主义的污染；3、慕道友和会众以寻求自我满足的消费心态来对待信仰和教会。
结论当然就是要坚决地抵制消费主义文化，清除其影响，提倡简朴生活。
我对这些文章中的分析都非常认同。然而，教会、会众有可能生活在完全不被世俗文化影响的真空中吗？我们的信仰只能生活在无菌环境中吗？
历世历代中，教会对于世俗文化、新的思想潮流，都是不断抵制。实在抵制不了，就让它合法化、穿上信仰的外衣。这形成了在世界的文化思想领域中，教会被动应付、节节后退、渐渐边缘化，在走出四墙和退入高墙之间来回挣扎。
我认为今天教会置身于消费文化的时代，或是置身于任何一个世俗文化，都是神所允许的，也是不可能回避的。即便我们能让教会的四墙有效过滤世俗文化，我们也无法撇下四墙外的人。因此，我们只能求神赐下属灵的智慧，也赐下基督的心，透过消费文化、透过任何一种新的世俗文化和思潮，来看见生命的禾场，来听见马其顿的呼声。
在百度的百科词条中，消费主义的“百科名片”这样写着：“西方发达国家普遍流行的一种社会道德现象，是指导和调节人们在消费方面的行动和关系的原则、思想、愿望、情绪及相应的实践的总称。其主要原则是追求体面的消费，渴求无节制的物质享受和消遣，并把这些当作生活的目的和人生的价值。它是当今西方资产阶级道德的重要组成部分。”当然，今天消费主义的集中表现已不仅仅是在西方，它也在东方，在世界的各个角落。
从这个词条中，我们可以看到，消费主义的核心问题不是“物质”也不是“消费”，而是“生活的目的”与“人生的价值”。这两个问题也是信仰的核心问题。以基督为中心的世界观、人生观，是圣经已经启示出来的、正确的、不变的生活目的与人生价值。在这一点上，教会所要做的只是在纷纭变幻的思潮中，坚守不变的信仰，传递真理之光，实实在在地使会众成为基督的门徒，跟随耶稣。完全不必因为套上了“消费主义”或别的新思潮“马甲”，就慌乱、紧张，以至于紧闭四门，如临大敌。
既然，教会和人都置身于这个消费时代，染上消费主义文化就是必然的，只有将消费主义的实质与表现形式分开，我们才能对实质容易看得透彻，而对其表现形式加以响应，并反思教会的事工。
消费主义的一大特点，就是将一切都看为商品，看为可消费的，甚至到了“我消费故我在”。今天信徒对待信仰、教会也存在很大的“消费”心态，他们较多考虑的是：这个信仰能给我什么好处？这个教会能提供我什么服务，满足我什么需要？考虑“人们的口味”和“流行的风格”，必然会使教会的事工无形中落入了“买家市场”法则的主导之下。
教会事工不断创新本身没有问题，去应合“信仰受众”的需求也是不错的事工策略和态度，问题是我们在不断创新形式、繁忙于各种活动的时候，为创新而创新，让创新与跟上潮流成了我们的目标，而不是工具。甚至因此丢失了、或忽略、模糊了那不变的信仰核心——神的道，人们饥渴的内心就不可能得到满足。
于是，教会的各种活动，一波又一波的新理念，就如世俗文化一样，陷入了消费文化中商品周期越来越短暂、创新快速却表浅粗糙的怪圈。这使教会中服事的同工疲于奔命，却效果甚微。如果我们简单地怪罪于“消费主义”，就会拒绝承认会众和慕道友需求的合理性，退回到高墙之内，丧失了引导会众践行信仰的机会：让信仰进入信徒生活的各个层面；让信徒带着基督的生命进入社会的各个层面。
从自身的需要和欲望出发是人正常的本能，耶稣当年所面对的不也是一群消费主义者、物质主义者吗？他们到主面前来要的是：欢宴的酒、病得医治、吃饼得饱……主耶稣知道他们，但仍供应他们、医治他们、喂养他们。然后，他用他的话，用永生之道，进一步在他们心灵中培养新的饥渴，对真理、对永生的饥渴，对与耶稣和天父关系的饥渴，再用“道”喂养这饥渴。
饥渴产生欲望，欲望产生追求。当我们指责生活在消费文化中的人，对“属灵”的事没有胃口时，是否也该反思我们有没有将神活泼的、生命之道传递出来？有没有耐心地来培养会众的属灵胃口？如果我们自己是“属灵的快餐文化”心态，希望会众或满足于活动，或嚼食“干粮”，那么，我们的脚步就远离了耶稣道成肉身，走向人群、走向饥渴者、贫病者的脚踪。愿我们从消费文化的短暂周期里看见人心灵中的巨大饥渴，这饥渴表面上是向着物质的、短暂潮流的，实质上却是向着上帝、向着永恒的。
消费社会的第二大表现形式就是，对商品符号意义的需求多过于对商品实用性的需求。购买一种品牌，等于购买了一种生活风格、购买了一种身份。这就产生了大量自私的“欲望人”，挥霍资源。对于这一点，一般教会提倡要加强简朴生活的教育，提倡清教徒时代的文化。我认为要求信徒过简朴的生活是应当的，但面对消费时代，仅仅提倡节约简朴，那是治表不治里的方式。
我们应当看到，一方面是商品社会以诱促消费心理来拉动商品需求，维持今天的经济模式；另一方面，人们的这种符号消费心态、感性消费需求，正反映了他们丧失自我定位，没有安全感的心灵状态。教会与其责备人们浪费、要求简朴，不如帮助人们在上帝的创造中重新确立人生的价值；在正确的神学观中、在神的爱和彼此相爱中重建安全感。
深愿我们在那“无节制的物质享受和消遣”的表像中，听见的不是欢宴的笑声，而是绝望的哭声；在看似铜墙铁壁的享受与满足背后，看见的是一颗颗饥渴的心灵。消费文化不是洪水猛兽，而是契机。
原文标题：《教会置身消费时代》
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